● 摘要
《文心雕龙》是一部“体大而虑周”的文学专著，它不仅以精深的理论范畴构成了严密的理论体系，而且对前代及当时的文学问题做出了精辟的批评，但在《文心雕龙》的研究中，人们对它的理论核心及其基本内涵还缺乏全面地认识，没有真正把握它贯穿始终的理论线索，因而也就难以弄清它在文学批评中的关键之所在。为此。本文试图通过精细的统计和全面分析揭示其理论核心及其基本内涵，并由此去认识它对两汉魏晋刘宋文学批评中的根本立足点及其独到的建树，从而启发我们加深对这一阶段文学现象的研究。全文共六个部分： 第一，澄清“原道”中模糊、神秘的内容，让我们看到刘勰是以“原道”来达到“明其本然”并“截断众流”的目的，而真正的“文”的发生过程则落实在“心”字上，全书共有65处出现对“心”的论述，可见他对“心”的重视。但心必须感物而生文，因而对于“文”来说，既要求物之“理”，又要得“心”之神，所以他所提出的核心问题便引发出来，那就是文学现象中最根本的规律就是“神理”，这便是他论述文学规律的核心范畴。这一范畴在“神”和“理”的不同运用中得到阐释，并贯穿全书。这也正是它适应时代要求，针对文学实际作出的理论创见。 第二，对《文心雕龙》中的“神”作了基本的论证。“神”这一概念虽然在很早就出现了，但只是在魏晋南北朝时期的艺术理论中才真正把它作为艺术理论来运用。刘勰在继承前人的基础上对它进行了丰富和发展。全书中“神”字共出现了45次之多，并形成不同的理论内涵。①他把“神”看作一种非物质的精神本体，是一种能产生精神现象的“神明”和“神道”。②在文学创作过程中，“神”是心灵对形象的感性反映，是心灵的创造活动③“神”是融合了情感、想象、意志、理性等多种要素的综合的心理现象。④“神”也是与想象和灵感等联系在一起的，艺术审美特征中高超的“神”的品格也就由此熔铸而成。可见，“神理”中的“神”是文学创作中的重要内容，是一个很深刻的艺术命题，刘勰的揭示也是十分精到的。 第三，析《文心雕龙》之“理”。刘勰在全书中共有110余次运用了“理”字，其基本含义大致有以下几个方面：①他从自然之道的观点出发，把“理”看作是自然“物理”。②因为文学是一种社会性的活动，它所反映的对象必然包括着社会中的各种事件，因为文学中必然要以“事理”为依据，此为“理”的第二义。③文学是一种社会意识形态，因而反映统治阶级利益的政治、道德观念必然起决定性作用，所以文学中也就渗透了“义理”的内容。这一点虽然具有保守的倾向，但我们无法对身处那个时代的刘勰过分要求。④刘勰还在清与理的统一中把握“理”的意义，并由此回答了创作中应注意的一系列问题。⑤他又把文学体式中的理路以及文学发展的自身规律包容到理的概念之中，统之谓“文理”和“名理”。⑥他最后把“理”的各种内含归结到“心”的活动上，即“思理”和“心理”，这就直接涉及到了文艺心理学的内容。总之，在整个“理”的阐释中，刘勰充分贯彻了自己“敷理以举统”、“位理定名”、““擘肌分离”的理论要求，构成了他的丰富的文艺思想。 第四，辨《文心雕龙》之“神理”。通过前面对“神”和“理”的分别考察，揭开了“神理”的理论之谜。首先对“神理”依次进行了追根溯源，剖析“神理”的内涵。接着引用了《文心雕龙》的具体材料，把该书中的“神理”的内涵作了总结：①“神理”之中既包含了“妙极而生神”的“神”，有概括了“万理之所稽”的“理”。这是一个与“道”相关联的基本的母题。②刘勰认为文学中的形、声、情的结合规律也属于“神理”，这里有包容了“神”和“理”的各方面内涵。所以“神理”之一范畴是“神”和“理”之两个基本概念的高度综合，是统领全书的一个总纲，明与此，我们才能充分地剖析《文心雕龙》的理论体系，才能真正看到其“体大而虑周”的特点，才能全面理解它在具体的文学批评中的基本立足点，从而去认识刘勰对两汉魏晋刘宋文学现象的分析中的独到之处。 第五，“神理”与两汉魏晋刘宋文学中的基本命题。刘勰首先从“名理相因”的基本观点出发清理文学的源流，总结出情文、形文、声文等“神理之数”，以此作为立论铺垫。它的理论重点则是针对魏晋刘宋文学现象中所出现的基本问题而出发的。①他对当时影响文学的玄学作了基本分析，表明了自己的态度②他又以“神理”作为立论准则，剖析了当时文学中的“名教”与“自然”问题、情与理的问题、言与意与象的问题、形与神的问题等等。在这些问题中，刘勰不仅表现了自己深刻的理论眼光，而且启发了我们对这段文学作出更深地探讨。 第六，“神理”对两汉魏晋刘宋文学研究的启示。他从“神理”的基本内涵出发，明确提出了当时出现的重要的文学体裁山水文学中的物与请、物与言、言与情等问题，为我们的进一步研究提供了重要的理论线索。 总之，刘勰《文心雕龙》中的“神理”不仅具有重要的理论意义，而且具有重要的实践意义，是值得我们做出深刻的探讨的。
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