当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 翻异别勘

【答案】翻异别勘是宋代时期被告推翻原口供而另行安排勘问、推鞠的一种重审制度。分为原审机构改派同级他司重审的“移司别推”与上级机构差官重审的“差官别推”两种。宋哲宗元符三年（公元1098年）规定:“大辟或品官犯罪已结案未录问，而罪人翻异或其家属称冤者，听移司别推”。宋宁宗庆元四年（公元1198年）规定:“州狱翻异，则提刑司差官推勘; 提刑司复翻异，则以次至转运、提举、安抚司。本路所差既遍，则又差邻路。”

2． 监察院

【答案】监察院是根据孙中山的“五权宪法”所设想的五院之一，其与考试权独立于行政权、立法权和司法权之外。孙中山认为中国应当发扬自己的传统，将监察独立。监察院的院长，由总统在获得立法院的同意后委任，但不对总统、立法院负责。监察院对国民大会负责。其他各院人员失职，均由监察院向国民大会进行弹幼; 而监察院人员失职，由国民大会自行弹勃和罢黝。监察院职员的资格由考试院来确定。

3． 法理派

【答案】法理派，是指清末修律过程中主张适当采用西方法律理论与制度改造中国传统法律的派别，其与修律过程中产生的礼教派相对立。法理派的代表人物是清朝廷主持修律的修律大臣伍廷芳、沈家本。

修订法律大臣沈家本等人，主张中国应该大幅度地引进西方近、现代的法律理论与观念，运用“国家主义”等政治法律理论来改革中国旧有的法律制度。在修订《大清新刑律》、《大清民事刑事诉讼律》过程中，沈家本主持的修订法律馆经常运用西方国家的“通行法理”来对抗保守派的攻击，因而被称为“法理派”。最终，修律以法理派与礼教派各有妥协而告结束。但在法理派的努力下，引进了西方资产阶级的一些法律原则和制度，中国传统法律“以刑为主，诸法合体”的结构最终被打破，相沿了两千年之久的正统法律思想开始瓦解。

4． 铸刑鼎

【答案】“铸刑鼎”是春秋末期郑国公布成文法的一项重要活动。春秋末期，首先创制成文法的是郑国的子产。《左传·昭公六年》记载，公元前536年，子产“铸刑鼎”，将法律条文铸在鼎上，公布于众，史称“铸刑鼎”事件。这是中国古代第一次公布法律，此举遭到晋国大夫叔向的抨击。“铸刑鼎”之所以引起争论，是因为在春秋末期以前，虽然有成文的法律，但却是秘密的，并未公之于众。“铸刑鼎”公布法律，从形式上看，与先王“不为刑辟”的传统不符:从内容上看，与西周以来的“礼”相违背。

5． 刑名幕友

【答案】“刑名幕友”，是指在国家各政府部门、衙署中协助主管官员办理诉讼案件的人员，他们谙熟律例，又有司法经验。清朝的官员，绝大多数是通过“八股”式的科举考试而获得官职，对于国家的律法、刑名钱谷等具体事务并不熟悉，在涉及到具体案件的处理时，往往需要借助书吏和幕僚的帮助，因此，刑名幕友就成为一种重要的职业。刑名幕友受司法官员聘请代司法官员在幕后处理刑案，并以官员的名义代写判词、批语等其他司法文件。

6． 公羊三世说

【答案】“公羊三世说”认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，三世说所闻异辞，所传闻异辞”。19世纪末，康有为明确地把“公羊”的“三世’，、《礼记·礼运》的“小康’，、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论。

它的基本思想是:①人类社会是变易和进化的。②社会历史进化是沿着据乱世一一升平世一一太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，一世比一世文明进步，进而达到“太平大同”这一人类最美满极乐的世界。③“三世”进化是和平的、循序渐进的，不能踉等。④这种“三世”进化之义，是孔子所规定的。

康有为的这一学说打破了“天不变，道亦不变”论，也否定了历史循环论，在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进，反对革命突变，又极力神化孔子，因而带有神秘主义色彩，后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判。

二、简述题

7． 请简要解释秦朝的连坐原则。

【答案】连坐指本人没有犯罪，但是因为和犯罪者有法定的身份联系，因而和犯罪者负有相互监督的义务; 由于犯罪者犯罪，本人未尽监督纠举的义务，而承担刑事责任的制度即称为连坐制度。商鞍改革，开始在秦国实行系统的连坐制度; 在秦朝，根据产生连坐责任的身份关系不同，分为同居连坐、什伍连坐、军伍连坐和职务连坐。

（1）同居连坐，又称家属连坐，指家庭成员之间的连坐。所谓同居，一般以“户”为标准，但严重犯罪还有实行三族连坐，即夷三族，但关于三族的说法不一，有说父族、母族和妻族，有说是祖、父、己三代等。

（2）什伍连坐，又称邻里连坐，秦代将人民按照五家编为一“伍”、十家编为一“什”，以居民组织的形式要求同一什伍之间相互监视，各户对属于同一什伍的居民的违法犯罪行为负有纠举责任，否则则要连坐。一般是一家有罪，其他家进行纠举则可以免责，未进行纠举的则要连坐。

（3）军伍连坐，是什伍连坐在军队中的运用; 军人是五人一“伍”有伍长，十人一“什”有什长，一般是对战争中的逃兵实行五人连坐。

（4）职务连坐，是适用于官吏职务犯罪的，上下级、同级官吏之间都有互相监督的责任。分为知情和不知J 清两种连坐，知情主要适用于监督责任，鼓励告奸，不知情主要适用于上级对下级官员的保举责任。

这一制度的规定，既通过特定关系人之间的监督责任强化了国家对人民的管理和控制，也通过扩大惩罚范围，强化了刑罚的威J 慑效果。

8． 清朝是如何加强在思想文化领域内的专制统治的?

【答案】清朝加强思想文化领域内的专制统治的措施主要包括:

（1）清初刑事政策的矛头直指思想文化领域。

清朝统治者出于民族统治压迫的需要，钳制汉族士大夫的思想文化，扼杀任何可能出现的反清思想; 并且加强镇压明末兴起的怀疑、反对君主专制统治思潮，以巩固清王朝的统治。清初推行“剃发令”，强迫汉人接受满洲族习俗。

对于士大夫，一方面提倡僵化的程朱理学，并通过八股取士进行拉拢、限制，另一方面大兴文字狱，搜缴各类反清或“异端悖逆”的书籍，严禁汉族士人结社订盟，大力加强思想文化方面的专制统治。

（2）顺治年间，禁止汉族士大夫结社，连聚会讲学也在禁止之列，士子们不得不关起门来，埋首经史考据，思想界毫无生气。

（3）清康熙、雍正、乾隆三代有意识发动“文字狱”，以士大夫各类作品中的一些文字语句作为罪证，罗织大案，株连苛求，推行文化思想恐怖政治，恐吓士大夫。乾隆朝还借着修《四库全书》的名义，大肆搜查民间藏书，并销毁。

清朝统治者虽然大兴文字狱，清律例中却没有一条文字语言的罪名，绝大多数文字狱都是比照“谋大逆”定罪的。清朝统治者正是通过严刑酷法，用莫须有的罪名来恐吓天下之人，以达到稳定政权的目的。

9． 奴隶制社会末期，父权制习惯的变化体现在哪几个方面?

【答案】奴隶制社会末期，父权制习惯的变化体现在以下方面:

（1）确认部落联盟酋长的权威地位

《国语·鲁语》中有“禹朝诸侯于会稽之上，防风之君后至，而禹斩之”的记述。文献中记载的这类传说，反映了氏族习惯的某些变化，即不但确认部落联盟酋长的权威地位。而且赋予他们临事处置的大权。这类习惯到奴隶制确立以后，则被改造成为维护君主专制的习惯法。

（2）确认保护私有财产的习惯

父权制社会逐步改变了母权制的平均分配传统。规定个人所获猎物为自己私有财产，不归集体分配。此外，按照父权制的习惯，氏族公社的公有财产以及集体掠获其他部落的财产。氏族首领与部落联盟酋长可以取得超出常人的更多份额。不再实行平均分配。

（3）确认有关处罚的习惯

原始社会的舜禹时期，特别是大禹统治的时代，氏族公社制度已经走到了尽头，不但部落联眼、军事民主制发展到高峰，有关处罚的习惯也发展到顶点。根据文献记载，这一时期确立了不少有关处罚的习惯，《左传》引《夏书》说:“昏、墨、贼，杀。皋陶之刑也。”上述几个方面只是父权制习惯的变化内容，而不是氏族习惯的全部内容。以这些变化的内容而论，它们己具有法的胚胎性质，但又没有脱离习惯的范畴，更不可能成为国家形态的法。