问题：
[多选] 所谓“一千个读者心中有一千个哈姆莱特”同样表现在修辞接受过程中。这种因人而异的接受，主要取决于接受者的主体经验，即（）。
言语经验。实践经验。审美经验。文化经验。
问题：
[多选] 修辞接受，在最简单的意义上，就是看接受者能否从话语材料中发现美。而美的发现，是一种极其微妙的心理过程，也是一个差异性明显的过程。这种差异包括（）
审美注意的差异。审美心境的差异。审美联想的差异。审美知识的差异。
修辞作为话语建构方式（修辞技巧）。修辞作为文本建构方式（修辞诗学）。修辞参与人的物质建构（修辞社会学）。修辞参与人的精神建构（修辞哲学）。
问题：
[多选] 通过《诗经》中“我”字的出现频率和形态的统计和分析，发现“我”在形态上可以区分为（）
使用最少的为主格。使用最多的为属格。作为“我的”解。使用较多的是为宾格。
话语建构处于完成态。重复的部分，属于冗余信息。话语建构处于非完成态。重复的部分，属于必要信息。
问题：
[多选] 国外的修辞学研究经历了以下（）历史阶段。
古典主义修辞学。新亚里士多德主义修辞学。新修辞学。亚里士多德修辞学。
问题：
[多选] 隐喻和隐喻义生成重要原则之一的相似性，作用于修辞交流活动中的双向认知。包括（）
对相似性的双向认同。对相似性的双向限定。对相似性模糊值的双向认定。对相似性模糊值的双向限定。
问题：
[多选] “众人拾柴火焰高”多重预设的正题和反题，体现的是两种价值本位：（）。
国家本位。群体本位。个人本位。家庭本位。
问题：
[多选] 在话语交际中，（）关系到话语交际中的主体经验世界对接和价值判断能否建立一个共享的意义空间。
角色预设。经验预设。价值预设。感情预设。
