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一、名词解释

1． 自然说

【答案】自然说是指人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束的学说。“自然”源于自然哲学中的本原观念，指人类本性。智者认为国家的起源、人类社会的法律和习俗等都不是与生俱来的东西，与人的本性并不一致。自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的，人们应抛弃它们，按照自己本性去生活。关于人的本性，持自然说的智者们之间存在着分歧，有的认为是弱肉强食，有的认为是天生平等。

2． 莱布尼茨的同一的不可分辨性

【答案】莱布尼茨的同一的不可分辨性，又称莱布尼茨定律、作置换性原理。其内容是:①对于任何两个对象X 和Y ，如果它们等同，那么，属于X 的一切性质也属于Y ，反之亦然; ②凡适合于一个对象的仟何一件事，也适合于另一个对象。该原理的相反形式是如果适合于一个东西的一个性质不适合于另一个东西一个性质，则这两个东西是小相同的。与这个原理互相关联的另一个原理被称作“小可分辨者的同一性原理”，有时也被当作莱布尼茨定律的组成部分。

3． 先天综合判断

【答案】“先天综合判断”是康德哲学中的核心概念，其来源是体漠关于综合命题和分析命题的区分。这一概念是为了解决经验知识所具有的普遍必然性问题而提出的，是对唯理论和经验论两种知识论的综合。一切认识都基于判断，康德把判断分为三种类型:先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断，而只有先天综合判断既能扩展我们的知识又具有普遍必然性，它才是可靠的科学知识的根据。先天综合判断又可分为数学命题、自然科学的命题、形而上学的命题三类。为了把形而上学改造为未来的科学的形而上学，因此也必须先天综合判断作为基础，它将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。

4． 伊壁坞鲁的快乐即善

【答案】伊壁鸿鲁的快乐即善是伊壁坞鲁关于快乐的探讨，其伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。伊壁鸡鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他区分了三类不同的快乐:自然的和必需的，自然的却不是必需的，既不自然又不是必需的。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐。前者是欲望的要求和满足，后者是痛苦的消除，并认为静态快乐高于动态快乐。

5． 苏格拉底的精神助产术

【答案】苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。

6． 惟其不可能，我才相信

【答案】“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德尔图良在《论基督肉身》中提出的观点。他强调基督教信仰和希腊理性的对立，国为理性所产生的荒谬感恰好证明了理性的局限，理性无法把握上帝存在的真理，极力贬低理性，反对通过理性的方式来理解《圣经》。这体现了他本人极端的信仰主义的立场。基督教“信仰至上”的原则顺应了当时基督教发展的需要，但从长远来看，用理性来论证信仰更有利于基督教世界的形成，所以后来德尔图良的学说逐渐成为异端。

7． 分有

【答案】分有是柏拉图的理论中的一个核心观念，“分有”是“具有一部分”，其是由“部分”演变而来。柏拉图认为“分有”是一个解释事物存在的原因的概念。他认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，即每一个事物都分有一个型相。他认为理念型相是可感事物的原因，是因为可感事物分有了理念型相。一个事物分有了什么样的理念型相，就是什么样的存在，分有到什么程度，就与理念型相相似到什么程度。

8． 黑格尔的市民社会

【答案】黑格尔的市民社会是其政治哲学的重要概念。市民社会是独立的个人的联合，是一种相对的全体。市民社会包括需要的体系，是指在能满足各种需求的经济活动、公共权威、司法和公司的管理中的组织和实践活动。市民社会分为廿个等级:①实体性等级，是指农民阶级，它依赖于自然界:②反思等级，是指产业等级，它倾向于自由的经济活动; ③普遍等级，是指公职官员，它以公众利益为职业。黑格尔认为，在市民社会中，人们成为有产阶级，具有平等的公民权利，追求自己的私人利益，并存在确定的法律制度来保证个人自由，协调个人的需要和公众利益之间的矛盾。

二、简答题

9． 简述托马斯·阿奎纳关于理智的看法。

【答案】托马斯·阿奎纳认为理智是灵魂的纯粹活动，其对象是纯粹形式。

（1）积极理智与消极理智

理智的对象是纯粹形式。感觉在先，理智活动在后，理智对象包含在感觉对象之中，因此，在感觉之中己经有了理智因素，此为消极理智。积极理智是使消极理智活动的理智，其作用是使消极理智从感觉活动中的潜在因素变为现实活动，从而把理智对象从感觉对象中抽象出来。

（2）理智从潜在发展到现实的过程

①在感觉活动中，想象对感觉印象做初步的抽象，将事物的可感性质与可感质料进行分离，其中己经有潜在的理智在起作用。想象所抽象的事物虽然脱离了事物的质料，但还不能脱离关于形状的印象。

②理智进一步抽象掉一切与具体形状相关的印象，以达到对纯粹形式的把握。这一过程是理智从潜在发展到现实的过程。

（3）共相可以存于有形事物之先、之中或者之后

在托马斯·阿奎纳看来，共相可以存于有形事物之先、之中或者之后。当共相作为己经获得的存在的本质，是独立的精神实体，则存十有形实体之先; 当其作为与质料共同构成有形实体的形式，则存于有形实体之中; 当其作为被人的理智抽象出来的普遍概念，则存于有形事物之后。

10．如何理解黑格尔的“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”。

【答案】（1）事物的规律性

黑格尔认为，不论是在自然世界还是在精神世界中，事物的运动发展都是有规律的。

①规律的普遍性

黑格尔认为人们只承认应当通过自然界表面上的偶然现象寻求事物的内在规律和本质，而把社会现象当作是偶然和任性的产物，这是错误的。社会领域同自然界一样，也有规律性。

②自然界与社会领域的比较

自然界和社会领域规律表现的形式是不同的。前者是通过必然性直接完成的，后者则是借助于自由的精神世界而完成的。黑格尔认为哲学的任务就是认识事物的理性，哲学的最高任务是认识事物的规律性。

（2）现实和现存的区分

①他认为在一切现存事物中，一部分是倏忽即逝的、没有意义的现象，一部分是“现实的”真实的东西。

②那些现实的东西就是指具有必然性的存在，符合理念的存在; 而那些倏忽即逝的、没有意义的现象只是现存的，而不是现实的。

因此，他的命题就是:“凡是合乎理念的就是真实的存在，反之，凡是真实的必然存在，都是合乎理念的。”

11．简述斯宾诺莎的方法。

【答案】（1）方法论

①方法论是小能、也无需被证明的。

斯宾诺莎认为要证明一个方法是正确的，首先需要证明我们用以证明这个方法的方法是正确