● 摘要
八十年代中期，中国掀起了一股"文化热"。这股文化热大多围绕文化的定义、中国传统文化的特征以及它与现代化的关系等等来展开的。这股文化热可以说是自鸦片战争以来对中国传统文化及其价值的第三次评价与反省，许多著名的学者如国内的李泽厚、汤一介、张岱年和海外的杜维明、欧阳康、傅敏怡等，都先后加入进来，同以往的不同的是，这次文化热是在我国政治安定、经济繁荣、国际地位日益提高的情况下掀起的。在讨论和探索中，学者们畅所欲言，各抒己见，提出了许多有价值的观点，这些观点归纳起来，有以下几种： 1、中国传统文化是中华民族优良传统的文化精神。这种观点认为，中国传统文化是面向现实、重视人生的。他浸透于中华民族的优良传统中，表现出两大明显的精神特征，其一是注重伦理，积极入世；其二是朴实无华，顽强再生。 2、儒学是中国传统文化的轴心，这种意见认为，长期以来，以孔子为代表的儒学，与民族心理、性格融为一体，并渗透到人们生活的各个领域，无所不在，尽管近百年来，特别是"五四"以后，曾狠狠的抨击，他仍然像潜网一样牵制着人们的生活，如果抽调孔夫子及其儒学，是很难说明中国的传统的。当然，以西汉到清代的两年多年中，儒学在吸取外来养料及自身运动中也有过不少变化，但其轴心没有变，作为传统轴心的地位没有变，只有轴心的眼神和扩展。 3、否认传统道德承接论 否认传统道德承接的人不认为中国传统文化能够同现代文化焊接起来，认为这种道德文化能够促进国家的乃至世界的健康的现代化进程。他们认为，作为观念意识形式的道德文化，决不是脱离经济背景独立生长起来的，任何一种道德文化，必定要依托于一定的经济背景，而任何一种经济发展模式，又都必定要有一套与自己相适应的道德文化体系。因此，打破传统的文化道德体系，决不仅仅意味着对传统道德叛逆，更重要的是意味着必须移植西方的道德文化体系，才能够实现西方式的社会的现代化和经济的现代化。 4、儒家文化不能等同于中国传统文化 持这种观点的人认为，中国传统文化从来都是有多种成份组成的，儒家文化也是和其他学派的思想相揉并进的，如西汉以前，先是黄老之学兴起，后世入学独尊地位的确立。然而不论是黄老之学还是儒学，都已不再是本来意义的纯粹的老学或儒学。二是儒道互补，乃至吸收了其他诸家的观念而产生的新道学或新儒学了。因此，如果仅仅局限于入学的研究，并用入学的特点来概括整个中国传统文化的特点，显然不能解释中国传统文化的真实面貌。只有通过对中国社会历史进程中先后出现的各种学术流派以及与此相适应的各种文化成份进行深入地分析解释和综合的比较考察，方能较为全面地把握中国传统文化的丰富内容和精神实质。 上述各种观点，不同程度的探讨了中国传统文化的实质内涵和意义。虽然都有独到的见解，但我认为，这些干点多是在谈论传统文化本身的问题，或者之注意传统主义和反传统主义之间的矛盾和冲突的历史渊源，而忽视了中国传统文化在现代社会的地位和积极作用。笔者认为，对中国传统文化的探讨必须立足于现实，必须自觉地去体验现实，而非潜在的去表现。社会主义精神文明建设是现实中一个非常重要的问题，如果绕开了他去谈中国传统文化或西方文化比较，显然是不合时宜的。 本文拟从应用和功能的角度努力探讨中国传统文化与社会主义精神文明建设，希望能够找到古代文明与现代文明的共同点，并揭示出中国传统文化对社会主义精神文明的作用，同时也希望通过历史学和系统思想的分析方法，走出一条理论分析与研究的新路子。当然，这不仅是一种尝试，因为理论的效果与完善不唯一决定与它的研究和分析形式。