当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 率性发展

【答案】率性发展是关于个体发展的一种思想，《中庸》指出:“天命之谓性，率性之谓道，

，天赋之性是人的修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想，上天所赐予的称作“性”

，修明和推广这个道，就称作“教”一切行为的出发点。顺应和发扬这种本性称作“道”。教育即

，尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来，进而调节人的修道，而教育的作用则在于“率性”

日常言行和喜怒哀乐之发，以达到社会的和谐。

2． 苏湖教法

【答案】苏湖教法是比宋著名教育家胡缓在苏州、湖州两地讲学时采用的教学管理制度。他提倡经世致用的实学，设立经义斋和治事斋，创行分斋教学制度。经义斋学习六经经义，以培养高级统治人才; 治事斋学习一些应用学科，属“达用”之学，培养专业技术和管理人才，学生可主治一科，兼治他科。苏湖教法是世界教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在北宋庆历兴学中得到推广，对中国古代教育的发展产生了深远的影响。

3． 焚书坑儒

，【答案】焚书坑儒是秦代统制文化学术、镇压知识分子的事件。秦始皇三十四年（前213）

博士淳于越抨击秦不师古，而废分封之举。丞相李斯予以驳斥，认为古今异治，三代之事不是法。进而建议:史书非秦纪皆烧之; 非博士官所职，所有《诗》、《书》及诸子百家书，一律上交守尉焚毁，惟医药、卜筮、种树之书除外。此议获准，于是民间所藏书籍多被付之一炬。次年，有侯生与卢生相与攻击秦始皇，后逃亡，始皇闻之大怒，使御史拿问诸生，将其中犯禁的四百六十余名方士及儒士坑于咸阳，并告之天下。后世多认为这是秦代暴政的一条主要罪证。

4． 《教育独立议》

【答案】《教育独立议》是我国著名资产阶级民主教育家蔡元培论述教育问题的一篇文章，写于1922年。他认为“教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”教育事业须超然于各派政党、各派教会之外。为实行超然教育，他提出下列办法:①“分

，凡区内各项教育都由大学办理; ②“大学的事务，都由大全国为若干个大学区，每区立一大学”

，学教授所组织的教育委员会主持，大学校长也由委员会举出”“由各大学校长，组织高等教育会

，议，办理各大学区互相关系的事务”。教育部“不得干涉各大学区事务”“教育总长必经高等教育

会议承认，不受政党内阁更迭的影响”; ③大学不设神学科。“各学校中，均不得有宣传教义的课

，程，不得举行祈祷式”“以传教为业的人，不必参与教育事业”。

这些观点成为1927年一度试行“大学区”制的思想依据，蔡元培关于教育脱离政治、脱离政党的主张，是一种历史唯心主义的观点，但反映了他反对军阀分子控制教育，希望按照教育规律办好教育事业的美好愿望，教育脱离宗教的主张更含有反对帝国主义文化侵略的革命意义。

5． 经今古文之争

【答案】经今古文之争是汉代儒家经学两大派在学术和争立学官问题上的争论。一派所依经籍为当时通行的隶书书写的，故称经今文学; 另一派所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本，故称经古文学。两派所据经籍，小仅书写字体和字句篇章不同，在治经观点方法和传经学统宗派上亦

，为汉政权服务。经古文学重在不同。经今文学师传严守师法家法，重在探索经籍的“微言大义”

训话考索经籍文字典故。前者把持西汉太学，先后立博士14家，后者多在民间传授。西汉末年，刘散议立经古文学官，招致经今文学博士激烈反对，两派之争自此开始。新莽时和东汉初，经古文学几度跻身博士之位，亦均未能成为官方显学，但在学术上则逐渐居于上风。东汉末年，郑玄不守经今古文的家法，博学多闻，以经古文学为主干，并吸收经今文学某些观点而遍注群经，参互各说，以成一家之言，在一定程度上实现经学的统一，经今古文之争遂告一段落。

6． 辟雍

，西周大学，设于王城。西周鼎盛时期，形成了“礼”【答案】辟雍亦作“璧雍”、“乐”、“射”、

“御”、“书”、“数”文武兼备的六艺教育体系。与此相应，辟雍的建筑也有变化，发展为整齐对称的四合院式课堂。按方位和教学内容的不同，各有专名，东面称为东序，又叫东胶或东学; 西面称警宗，又叫西雍或西学; 南面称成均，又叫南学; 北面称上库，又叫北学; 中间称太学，又叫中学。总名为辟雍，“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”。学生按季节轮流到瞥宗学礼，到上库读书，到成均、东序学习乐舞和射艺。东汉以后，历代皆设辟雍以存占制，但除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，仅为祭祀之所。

二、简答题

7． 简述杨贤江“全人生的指导”的目标和内容。

【答案】杨贤江是中国最早的马克思主义教育理论家和青年教育家，为马克思主义理论在中国的传播和创立中国无产阶级教育理论体系做出过重要贡献。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给子耐心指导，这种全方位的教育谓之“全人生指导”。

（1）“全人生的指导”的目标:对青年给予全面的关心、教育和引导，使之在德、智、体诸方面得到健康发展，成为对社会有用的人。

（2）“全人生的指导”的内容:

①人生观指导:以对人类做出贡献为幸福。指导青年树立正确的人生观，是杨贤江青年教育思想的核心。他要求将青年的需要、时代的趋势和中国的实际结合起来，思考人生的目的，提出通过对人类有所贡献来促进人生幸福的人生目的。

②政治观指导:投身革命，改造社会，欲做专家，先做战士。杨贤江旗帜鲜明地主张青年要干预政治，投身革命。他认为，这是中国社会的出路，也是青年的出路。

③健康生活的指导:具备常识，注重锻炼，有强健的体魄与精神。健康生活就是体育生活。杨贤江认为，有鉴于传统教育的缺陷，健康生活尤显重要，也是青年应有的态度和义务。健康生活是个人生活的资本，倘若健康生活不完全，人将不能有所生产，近乎废物。

④劳动生活指导:以劳动为荣，有工作的知识与技能。劳动生活或称职业生活，是维持生命和

，快乐地劳动，并以之与生活目的保持促进文明的要素，是幸福的源泉，人人都应持“乐动主义”

一致，轻视劳动就是轻视了自己。

⑤公民生活指导:具有现代公民意识，处理好团体纪律与个人自由的关系。公民生活就是社会生活，要懂得一个人不能离开社会和人群而存在，青年人尤其要处理好团体纪律与个人自由的关系。

⑥文化生活指导:参加科学、文艺、游历等多方面文化活动，富有人生情趣。文化生活或谓“学

，包括科学、文艺、语言、常识、游历等的研究和欣赏活动，可增添人生情趣，促进社会艺生活”

进步。

8． 简述杜威的教育目的论。

【答案】（1）杜威反对外在的、固定的、终极的教育目的; 他所说的“教育的过程，在它自身之外没有目的”实质上是对脱离儿童而由成人决定的、外在的、终极性的教育目的的纠正。

（2）杜威认为，儿童的生长就是教育的目的，外在的教育目的是对儿童发展的压制，应尊重儿童的需要和兴趣。

（3）杜威认为，教育具有社会性目的，那就是引导新生一代适应民主社会的生活方式和掌握科学的思想方法。

9． 简要比较相关课程、融合课程、广域课程三者的异同。

【答案】相关课程、融合课程、广域课程是三种不同形态的综合课程，它们之间既有相同点，也有不同之处，具体分析如下:

（1）三者的共同点

相关课程、融合课程、广域课程都是以学科为中心的综合课程。以学科为中心的综合课程是以学科或文化知识或亚文化知识为课程整合的基点，课程整合的核心主要源于学科。这种综合课程试图打破或超越各分科课程自身固有的逻辑，形成一种把不同学科内容有机整合为一体的新的逻辑。

（2）三者的不同点

相关课程、融合课程、广域课程对学科之间知识的综合程度不同。

①相关课程是把两门或两门以上学科知识综合在一门课程中，但不打破原来的学科界限的课程。例如，物理、化学、数学在某些主题上的联系，历史、地理、公民在某些主题上的关联，等等。相关课程可以克服分科课程彼此封闭、各自为政的缺陷，通过寻求不同学科之间的内在联系，