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一、填空题

1． 对小说的讽刺艺术多有贡献的____，他的代表作品有《皮带》等。

【答案】张天翼

【解析】张天翼是“左联”优秀的讽刺小说家，他的短篇《包氏父子》《笑》《脊背与奶子》《出走以后》《同乡们》，中篇《万仞约》《清明时节》等一大批讽刺小说的产生，标志着他的创作的大转机，即讽刺艺术个性的形成。他由此提出了反虚伪、反庸俗、反仿徨的基本讽刺主题，以及三类讽刺性人物:虚伪、狡诈的地主官僚形象; 动摇、庸俗的小知识分子、小公务员、小市民形象:愚昧不幸的城乡底层人民形象。

2． 1931年4月，巴金的长篇小说《家》连载于上海《时报》4月18日至1932年5月22日，发表时题名为《____》，1933年5月由开明书店出版。

【答案】激流

【解析】《家》是巴金创作的一部长篇小说，《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》《秋》。《家》于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》。

3． 胡适在杂志____上发表白话新诗标志着白话新诗的兴起。

【答案】《新青年》

【解析】1917年2月，胡适在《新青年》2卷6号发表的白话诗词8首，是中国新诗运动中出现的第一批白话新诗，标志着白话新诗的兴起。

4． 郭沫若的诗作____中运用了占天方国有关凤凰死而复生的神话。

【答案】《凤凰涅槃》

【解析】《凤凰涅槃》是郭沫若诗集《女神》中收录的一首浪漫主义抒情现代诗。这首诗中的凤凰还有群鸟，都带有现实的象征意义，凤凰的涅梁主要是代表新的社会，新的世界的到来。新生的凤凰就是新世界的代表，而群鸟则表现的是在现实中所出现的那些与新思想、新社会的准则所背道而驰的人。

5． 《玉梨魂》是____派的代表作品。

【答案】鸳鸯蝴蝶

【解析】《玉梨魂》是“鸳鸯蝴蝶派祖师”徐枕亚的代表作品。小说写书生何梦霞教馆，与主人家无锡富绅崔姓的守寡媳妇白梨娘相恋，最后一个殉情一个殉国演成悲剧。小说中穿插两人

的诗词酬答，缠绵」啡侧，也合于当时文人读者的欣赏习惯。

6． 1919年初，林纤连续发表文言短篇____、____对文学革命倡导者进行人身攻击。

【答案】《荆生》; 《妖梦》

【解析】1919年2月，林纤在上海《新申报》上的《暴雯丛谈》中发表文言小说《荆生》影射攻击《新青年》的几个编辑，以皖人田其美影射陈独秀，以狄莫影射胡适，以浙江人金心异影射钱玄同。林纤在小说里幻想出一个英雄“荆生”，让这个伟丈夫寻衅闹事痛打田、狄、金三人，发泄他维护旧礼教、反对新文化的积怨，从精神上满足了卫道者们的私怨; 3月，他又发表《妖梦》，写某人梦游阴曹地府，见一所“白话学堂”，校中有三个“鬼中之杰出者”:校长元绪，影射蔡元培; 教务长田恒，影射陈独秀:副教务长秦二世，则指胡适。

7． 茅盾小说《虹》中的女主角是____。

【答案】梅行素

【解析】《虹》是茅盾1929年创作的一部长篇小说，梅行素是小说的女主角。这部小说通过主人公的生活道路，揭示了从“五四”到“五册”这一历史时期内知识分子由个人主义到集体主义、由封建制度叛逆者到革命者的艰苦历程。

8． 何其芳的散文常采用“____”的调式，探索内心的矛盾冲突。

【答案】独语

【解析】何其芳的散文常采用“独语”的调式，探索内心的矛盾冲突。这种“独语”又多表现为一种感觉结构，将朦胧的意象拼贴与组合，组成美丽的心灵感验世界。

9． 叶圣陶于1930年出版丁他的长篇小说____。

【答案】《倪焕之》。

【解析】叶圣陶，原名叶绍钧，字秉臣，辛亥革命后改字圣陶。江苏苏州人，现代著名作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。《倪焕之》是叶圣陶1928年写的一部长篇小说，连载于当时的《教育杂志》上。《倪焕之》真实地反映了从辛亥革命到第一次国内革命战争时期一部分小资产阶级知识分子的生活历程和精神面貌，反映了“五四“、“五卅”这些规模壮阔的革命运动曾经给予当时知识青年的巨大影响。

10．____提出了新诗的“三美”（音乐美、绘画美、建筑美）原则，并在创作中身体力行。

【答案】闻一多

【解析】为了创立“中国式”的新诗，闻一多提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多同时还强调“格律是艺术必须的条件，实在艺术自身便是格律”

二、简答题

11．简述周作人在五四文学革命中的贡献。

【答案】周作人是中国现代文学史上现代散文的集大成者，也是五四时期最有影响力的理论先导者和批评家。他在文学理论上作出了巨大的贡献，具体表现为:

（1）以“人的文学”来概括新文学的内容

五四时期周作人最突出的贡献是以“人的文学”来概括新文学的内容，标示新文学区别于旧文学的本质特征。“人的文学”成为“五四”时期文学的一个中心概念。在1918年底发表的《人的文学》这篇著名的文章中，周作人要求新文学必须以人道主义为本，观察、研究、分析社会“人生诸问题”，尤其是底层人们的“非人的生活”:作家必须以认真严肃的、而并非游戏的态度，去描写“非人的生活”，对改造社会持积极的态度，而且，还要展示“理想的生活”。在周作人这里，新文学所本的人道主义具体指个人主义的“人间本位主义”，只有作家自己觉悟了，“占得人的位置”，才能“讲人道，做人类”。周作人将新文学的本质界定为“重新发现‘人’的一种手段，根据目标再助成人性健全发展”。

（2）提出“平民文学”的概念

1919年初，周作人又提出“平民文学”的概念，实际上是“人的文学”的具体化。周作人将封建传统的旧文学概括为“贵族的文学”，认为“平民的文学”恰是反其道而行之的。其两者间的区别主要是指“文学的精神区别，指它的普遍与否，真挚与否”。周作人指出平民文学应以通俗的白话语体描写人民大众生活的真实情状，如实地反映“世间普通男女的悲欢成败”，描写大多数人的“真挚的思想与事实”。

（3）主张“人生的艺术派”

1920年，周作人做了一次题为《新文学的要求》的演讲，针对当时新文坛中己经出现的“人生派”与“艺术派”的分野，提出自己的见解。他认为“为什么而什么”的态度是不可取的，因为“人生派”的流弊容易讲到功利里去，以文艺为理论的工具变成文坛上的说教。文学根本不必“为什么”，只是用“艺术的方法”表现作者对于人生的情思。1923年出版评论集《自己的园地》，强调尊重创作个性，书写表达作者各自的情思，既反对以个人为艺术工匠的“为艺术派”，又反对以艺术为人生仆役的“为人生”派，而主张“人生的艺术派”。

（4）美文理论

周作人的理论贡献还在于对于现代散文文体的理论确认。1921年发表《美文》，文章将“美文”界定为论文的一种，不过它不是批评的，不是学术的，而是艺术的。可以是叙事的，也可以是抒情的，但都是为了表达自己的“思想”。美文要真实而简明，也就是讲真话、说自己的话，是个人“言志”之作。正是他的提倡，真正从理论上确认了文学性散文的地位，他将那种以抒情叙事为主的艺术性的散文视作美文，摆到了与小说、诗歌、戏剧同等的位置。

周作人的这些理论提倡，都是以人道主义为本的为人生的文学，强调文学是人性的、人类的、也是个人的。这些主张虽然有些抽象，但恰与五四时期个人解放的热潮相合，所以有相当的代表性，对文学革命起到了很大的推动作用。