2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题
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2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题（一） . 2 2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题（二）13 2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题（三）24 2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题（四）35 2017年南通大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研冲刺密押题（五）45
一、简答题
1． 儒家和道家教育观比较。
【答案】春秋战国时期的社会变革，促使思想战线空前活跃，私学的兴起和养士之风盛行，直接推动了各种学派的发展，形成诸子蜂起、百家争鸣的局面。其中影响最大并与教育关系最密切的是儒、墨、道、法。儒家以孔、孟、荀和《礼记》为代表，道家以老、庄和之后的翟下黄老学派为代表。儒家和道家从各自不同的哲学观、世界观出发，形成了不同的教育观。
（1）儒家教育观
儒家学者从人道观，从“仁”的思想出发，提出了自己的教育观，主要包括以下几个方面的内容:
①在教育的性质与作用方面，儒家教育观体现为强调教育与社会政治、经济的不可分性，重视教育在社会发展、人格塑造方面的作用。其特别重视教育与社会政治、经济的相互制约、相互作用的不可分割的联系。
②在教育目的方面强调培养有助于社会稳定与发展的德才兼备的治术之才，强调个体与社会的和谐统一。儒家关于教育目的的论述，具有两个明显的特点，一是培养德才兼备的治术之才; 一是突出其伦理政治观。二者的有机结合，便体现为社会与个体的和谐一致的大教育观。
③在教育内容方面儒家强调以德育为本位，兼顾智育、体育和美育，道德论与知识论的统一，道德教育始终被置于儒家教育的首位，儒家教育内容主要是经学。
④在教育教学方法方面儒家教育观体现为强调道德主体的内在自觉，主张“为仁由己”、“反
，注重学、思、行相结合的道德修养方法，强调以道德修养方法含摄知识教学方法，知识省内求”
教学方法渗透道德修养方法。一般认为，儒家教育教学方法最大限度内反映了教育教学的客观规律，是儒家教育思想中最具闪光点的部分，是其精华所在。
（2）道家教育观
道家以自然无为为旨归，它的教育观主要表现在以下几个方面:
，从而否定教育的社会①在教育作用方面，道家政治上主张无为而治，“不尚贤，使民不争”
功能，主张通过无为不争来达到社会的和谐与平衡。
②在教育目的力面，不同于儒家力求培养的为求获仁义而杀生舍生的君子，道家主张保存人
，超凡脱俗、消遥自得的“真人”作为自己的培养的朴素天性，把自然无为、物我两忘的“善人”
目标。
③在教育内容方面，不同于儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等包括丰富社会知识的经书作为学习内容，道家在批判现实的政教文化和伦理原则的基础上，相应地在学习内容中也抛弃了这些社会知识。道家认为，要使一个人按照自然去发展，就必须直接把握自然本身及其本质与规律，必须以“道”为中心。
不同于儒家把仁义礼智作为社会规范的具体的学习内容，道家所要“为”的“道”是不可用语言、概念来把握的。这种道的规律即是自然无为的法则，“为道”的根本便是体验这种法则，这构成了道家教育的基本内容。道家也注重人的道德教育，但他们极力反对儒家的仁义忠孝礼智信的品德说，提出人应该遵循自然之道，也应无为，保持质朴的本质。
④在教育教学方法方面，不同于儒家重视对经验知识的积累，道家重视的则是对经验事物的逐步远离，由外向内，返回内心的深观远照，排斥间接知识，强调的是一种思辨方式的直观能力。
，道家强调的“贵师”、“用反”、“虚静’、“道观”等教育教学原则充满了辩证法的色彩。
2． 简述课程目标确立的依据。
【答案】课程目标是有关某门教学科目或某项教学活动所要完成的任务的指标体系。一般来说，课程目标可以包括技能、知识、态度和价值观等方面。课程目标确立的依据主要有:
（1）教育目的与培养目标
课程目标是实现教育目的和培养目标的一种手段，只有在明确提出教育的总目的和培养目标后，课程目标才可能清晰化，才可能对整个课程的制定和实施起到应有的作用。
（2）学生因素
小同年龄阶段的学生具有小同的年龄特征，课程目标要依据学生的年龄特征而制定。
（3）学科发展
同一门课程在不同级别、不同类型的学校中的目标是不同的。例如数学课程，在小学和中学，在普通高中和职业高中，其课程目标都应根据培养目标的不同而有不同的规定。
（4）社会要求
社会对小同课程要实现的功能有小同的要求，课程目标的确立也应考虑到社会要求。
（5）课程特点
课程可以分为宏观课程和微观课程。宏观课程又可分为普通课程、职业课程和专业课程，这些课程的目标应该不同。普通课程的目标一般以认知类日标为主，职业类课程则应以实践类日标为主，专业类课程则兼有两类日标。微观课程如语言一文化类课程、哲学一政治类课程和道德伦理类课程、以及艺术一体育类课程等都有其不同的特点，课程目标也应根据其特点来确立。
3． 简述王守仁“知行合一”学说的主要内容。
【答案】王守仁是我国明代中叶的一位主观唯心主义的思想家、教育家，他与陆九渊一样，
，，更重“尊德性”重视道德教育与道德修养，提出了“知行合一”的道德教育论。所谓“知行合一”
不是一般的认识和实践的关系，而是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际
行动的关系。王守仁的“知行合一”学说的主要内容包括:
（1）知中有行，行中有知，知行原是一个工夫
，王守仁批判地吸收了朱熹的“知行相须”“行重于知”的思想，扬弃了朱熹“知先行后”的
割裂知行统一的观点。他认为知行是一回事，不能分为“两截”。
王守仁把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系。但从道德修养和道德教育上看，王守仁极力反对道德修养和道德教育上的知行脱节及“知而
，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。 小行”
（2）以知为行，知决定行，销行以为知
王守仁本是反对朱熹的“知先行后”说的，然而实际上，他的“知行合一”说中也有知决定行的含义，认为“知是行的主意，行是知的工夫; 知是行之始，行是知之成”。所不同的是，朱熹
，先天具备。至于“知”在“行”主张“行”之前，先须向外求“知”; 而王守仁则认为“不假外求”
的前面，二人则是一致的。
总体而言，王守仁的“知行合一”的实质，是以“良知”为标准，统一于“良知”的内心活动，宣扬了道德动机论与先验论。他所谓只说一个知，己自有行在，是以知为行，把行的客观内容主观化; 他所谓只说一个行，己自有知在，是以行混知，把知的复杂过程简单化。
王守仁的“知行合一”论，突出地把一切道德归结于个体的自觉行动，看到了道德意识和道德行为之间的相互联系，相互转化的作用，表现了对道德的自我意识感的重视及对道德行为的能
，在中国古代动性的极大强调。从道德教育与道德修养上看，他反对“知行脱节”与“知而不行”
教育思想史上是有积极意义的。但他的“知即是行”、“以知为行”的结论，抹煞了两者的差别，混淆了知行概念，而且他的理论体系根本上是唯心主义的，是为封建统治服务的。
4． 列举教育研究假设的三种分类方式，并简述假设表述的基本要求。
【答案】假设是根据一定的科学知识和新的科学事实，对所研究问题的规律或原因做出的一种推测性论断和假定性解释，是在进行研究之前预先设想好的、暂定的结论。
（1）教育研究假设的分类
①按照假设的形成逻辑，可分为归纳假设和演绎假设。归纳假设是在观察基础上的概括，是人们通过对一些个别经验事实材料的观察得到的启示，进而概括、推论得出的经验定律; 演绎假设是从教育科学的某一理论出发推出新结论，是根据不可直接观察的事物现象或属性之问的某种联系的普遍性，通过理论综合和逻辑推演而提出的理论定律和原理的假设。
，可分为方向性假设和非方向性假设。研究假设陈述的是②按照假设有无方向性（或倾向性）
两个变量间所期望的相关或不同。在研究假设中，呈现出方向性假设和非方向性假设两类。方向性假设指出相关或差异的特点，而非方向性假设只简单地指出哪里存在一个相关或差异。
③按照假设的性质和复杂程度，可分为描述性假设、解释性假设和预测性假设。描述性假设，处于科学探索的最初阶段，主要是描述认识对象的结构，向人们提供关于事物的外部联系和大致的数量关系的推测，是关于对象的大致轮廓的外部表象的一种描述; 解释性假设是揭不事物的内部