题目：谶纬与汉乐府

谶纬是汉代与古文经学、今文经学并立的三大思潮之一，对汉代的文化，尤其是东汉的文化产生了巨大的影响。但是，由于它与神学迷信结合在一起，因此为历代的政治野心家所利用，同时又为统治者所打压，并最终在隋朝的时候完全转入地下状态，自生白灭。在解放后的几十年间，谶纬甚至还被贴上“低级迷信”的标签，完全被忽视掉。但是，谶纬的出现除了与政治密切挂钩之外，它也是一种学术现象，故而理智的研究者自然不会忽略了它。自上个世纪八、九十年代开始，不断有学者重新审视并研究谶纬，还它应有的价值体认。而且，谶纬确实为汉代的文化建设做出了贡献，虽然这种贡献在今天看来是不科学不合理的，但是黑格尔说过“现实的就是合理的”，在当时来说，谶纬自然也是合理的。因此，本文继承一些研究者的成果，重新来研究谶纬，并把谶纬与汉乐府结合起来探讨。 本文分为两章。第一章是对谶纬的概述，第二章研究谶纬对汉乐府的影响。 谶纬其实是一种预言，往往借用圣贤或神灵之口说出，同时它又依傍儒家经典，并结合天人感应、阴阳灾异等思想来阐述谶纬制造者所谓的“微言大义”。当然，这样界定谶纬有点笼统。实际上，谶与纬是可以分开来说的，他们的出现是按时间先后来分的，谶早于纬出现，但正是这样，引起谶纬研究者的争论，有些研究者认为谶与纬有区别，有些则认为两者没有区别，但是本文认为实质上两者的区别不大，造成研究者对谶与纬是否有区别的争论的原因在于没有对“谶”的两种意义进行考辨。 本文还采用了陈槃的观点，认为谶纬起源于邹衍时期。邹衍是方士的鼻祖，方士则是早期谶纬的制造者，邹衍遗留在《吕氏春秋》里的思想与后来的谶纬思想完全吻合，而邹衍的思想过渡到谶纬里的中介就是方士。另外，本文把谶纬的发展阶段分为五个阶段：萌芽期、发展期、繁荣期、鼎盛期、衰亡期，分别阐述了谶纬各个阶段的特点以及谶纬从开始到衰亡的过程。 谶纬虽然是一种思潮，但是它有它的文论价值和文学意义，这是本文第一章第二节阐述的内容。谶纬的文论价值主要表现在诗、乐理论上。它认为“诗”是“天地之心”，是天地的意志，因此在谶纬家的眼中“诗”具有一种神秘性，而这样的“诗”具有道志、达意、正言的作用。最终通过天人感应的理论，说明了作为“天地之心”的“涛”能感通人类、教化人群、移风易俗。谶纬家对“乐”的阐述从“诗可以观”、“诗可以怨”出发，认为“乐”同样“可以观”“可以怨”。而“乐”与“诗”同样为人的心志的外发，既然“诗”可以感通人类、教化人群、移风易俗，那么“乐”同样能“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”至于，谶纬的文学意义本文是从谶纬对汉赋及史传文学的创作、保留上古神话、语言三个方面来说明的。 本文第二章探讨的是谶纬与汉乐府的问题。汉乐府可以分成两部分，即文人乐府诗和民间乐府诗，受谶纬影响的主要是文人乐府诗，民间乐府诗受它影响的部分主要体现在童谣。 《郊祀歌》是受谶纬影响最明显的篇章。由于汉武帝个人求仙问道、乞求长生的原因，作为汉帝国郊庙大典所用的乐章──《郊祀歌》，浓厚地体现了汉武帝个人的意志，符瑞、求长生的思想在《郊祀歌》中随处可见，而这也正是谶纬所倡导的。《郊祀歌》中出现这些特点正是在封建时代帝王意志就是国家意志的体现。 谶纬与童谣这一节谈及了童谣的起源等问题。荧惑说是童谣起源的一个典型说法，这种说法与谶纬密切相关。童谣本身就有一种预言的性质，这种性质刚好与谶纬是一种预言不谋而合，因此谶纬的制造者利用这一点，制造童谣来制造社会舆论，达到政治目的。另外，“诗妖”化的童谣是民间对政治统治不满表达民愤的一种童谣，民间诗人同样把谶纬介入到童谣中去，假传天意微言，以期政治清明。当然阴阳灾异、天人感应的思想不可避免地被夹到童谣中。 谶纬还影响了汉乐府中的游仙诗和《铙歌》。游仙诗主要吸取了谶纬的求仙问道的思想，以现实社会为蓝本把非现实的仙境通过幻想的方式展现在人的面前。谶纬对《铙歌》的影响主要在《朱鹭》、《上陵》两首诗上。这两首诗均提及汉代的符瑞，这自然也是来自与谶纬。