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一、简答题

1． 哲学基本问题及其两个方面的内容

【答案】（1）马克思主义认为哲学基本问题是思维和存在的关系问题，它包含两个方面的内容:

①意识和物质、思维和存在，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题;

②思维能否认识或正确认识存在的问题。

（2）第一方面问题实际上就是要回答物质和意识究竟谁产生谁，谁在时间上先于谁的问题，也就是本原问题。对哲学基本问题第一个方面内容的不同回答，划分了唯物主义和唯心主义的哲学派别。

（3）第二方面问题实际上是回答人们的思维或者认识有没有可能达到与物质对象本来面目的一致，或者说世界最终是否可知的问题。对哲学基本问题第二方面内容的不同回答，划分了可知论和不可知论的哲学派别。在这两方面的问题中，第一方面问题或者本原问题起决定作用，是最根本的问题。第二方面问题或可知性问题的解决，受制于第一方面问题的解决。

2． 简述思维和存在的关系问题是哲学基本问题的根据.

【答案】（1）全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

（2）人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象:物质现象和精神现象。人类的一切活动归纳起来无非是两大类活动:认识世界和改造世界。世界上的这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。这两者的关系问题是人类认识和改造世界不能回避的最基本问题，同时也就必然成为哲学不能回避的基本问题。

（3）哲学基本问题是人们在认识世界和改造世界的活动中经常遇到的问题。人的认识和改造世界的活动，就是人作为主体与客观世界相互作用的过程。没有存在和思维关系的发生，任何认识和改造世界的活动都不可能实现。所以哲学基本问题也是人们在实际活动中的基本问题。

（4）对哲学基本问题的回答，是解决其他一切哲学问题的前提和基础。只有科学解决思维和存在或意识和物质的关系间题，才能为在实践中理解世界的本质，把握世界的联系和发展，认识包括人类社会发展基本规律在内的整个世界的规律奠定基础。

3． 试述感性认识和理性认识的辩证关系?

【答案】（1）感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。感性认识仍然是“生

动的直观”，是认识的初级阶段，直接性是其突出的特点。感性认识是用具体的、生动的形象直接反映外部世界，以事物的现象即外部联系为内容，还没有深入到对事物的本质的认识。所以，感性认识虽然是生动的、形象的，但是还不深刻。这是其局限性所在，因而也是它必须要上升到理性认识的原因所在。

（2）理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。理性认识是认识的高级阶段，具有抽象性、间接性的特点，它以反映事物的本质为内容，因而是深刻的。

（3）感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系

①理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论;

②感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法;

③感性认识和理性认识相互渗透，相互包含，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。

（4）感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。感性认识是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论或经验论，在实际工作中就会犯教条主义或经验主义的错误。

（5）从感性认识向理性认识的过渡，必须具备两个基本条件:第一，勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础。第二，必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能将感性认识上升为理性认识。也就是说，必须运用辩证思维的科学方法，才能获得真正的认识。

4． 空想社会主义思想在西方经历了一个长期的发展过程。英国的托马斯·莫尔批判了资本主义原始积累的罪恶，提出了乌托邦理想。他于1516年发表的《乌托邦》（意即“乌有之乡”）一书描绘了一个美好的社会:在那里，没有私有财产和剥削现象，人们有计划地从事生产，城乡之间没有对立，不需要商品、货币和市场，实行按需分配。受《乌托邦》一书的影响，意大利的康帕内拉于1602年在监狱里写出了《太阳城》，进一步描绘了一个财产公有、共同劳动和人人平等的理想社会。到18世纪，法国的摩莱里和马布利分别在《自然法典》和《论法制和法律的原则》中，论述了从私有制过渡到公有制的必然性，并以法律条文的形式ICJ 述了理想社会的纲领和原则。在19世纪上半叶，空想社会主义发展到最高阶段，代表人物有法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。圣西门提出“实业制度”，并奔走呼号，希望法国统治者能接受自己的改革方案。傅立叶提出以“和谐社会”代替资本主义，并在一个农场里进行组建“法郎吉”（和谐社会基本单位）的试验。欧文是一个工厂主，他曾在自己领导的苏格兰新拉纳克大棉纺厂进行慈善试验。他缩短工时，设立托儿所、幼儿园和学校，把一个愚昧黑暗的新拉纳克变成了完善的模范移民区。1824年，他到美洲从事共产主义试验。在印第安纳州建立了“新协和”公社，实行财产公有，成年人享有平等的权利。他的共产主义试验虽然失败了，他自己也因此变得一贫如洗，但是他并没有动摇自己的坚定信念。

根据上述材料，深刻认识一个没有剥削压迫和社会丑恶现象的理想社会一直是进步人士追求的目标，并简要回答问题:在对未来理想社会的认识上，马克思主义经典作家与空想社会主义者有何本质区别?

【答案】无论托马斯的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》，还是圣西门的“实业制度”和欧文的“和谐社会”它们都向我们描绘了一个没有剥削压迫和社会不平等现象的理想社会形态。但是，在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场、观点和方法是能否正确预见未来的基本前提，也是马克思主义与空想社会主义的根本区别。马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉运用了预见未来社会的科学力一法。

（1）在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向

空想社会主义者把对未来社会的构想建立于所谓“永恒真理’，、“永恒正义”和“基于自然的平等和不可剥夺的人权”的理性原则之上，而马克思主义经典作家则在分析资本主义基本矛盾的前提下，把对未来社会的理想牢牢地构筑于唯物史观的基础之上。

（2）在剖析资本主义旧世界的过程中阐发未来新世界的特点

马克思主义经典作家把社会主义代替资本主义看成一个历史的必然过程，这一过程是由资本主义社会的内在矛盾决定的，它反映了社会发展的一般规律。但是，空想社会主义者则把未来理想社会看成是某些“天才人物”的创造发明，因而纯粹是一种偶然的现象。

（3）立足于揭示未来社会的一般特征，而不作详尽的细节描绘

马克思主义经典作家历来认为，未来社会主义社会和共产主义社会建设是由未来的社会实践决定的，我们只能对未来的社会作大致的构想、揭示未来社会的一般特征，而且这些构想也要不断接受实践的检验。但是，空想社会主义者却从主观愿望出发，为未来理想社会制定了一个极其