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一、名词解释

1． 与命与仁

【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

2． 天人感应

【答案】“天人感应”是中国古代关于天人关系的一种神秘学说。它主张天与人相类相通，天存在意志，能干预人事，人的行为也可以感应上天。西汉董仲舒将此系统化、哲理化后，创立了谶纬神学。他认为天是至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告; 如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的原则是同类相感，即善事会感应出好现象，恶事能感应出坏现象。人的阴气会与天的阴气发生感应; 同样地，人的阳气能感应天的阳气。

3． 天地不仁，以万物为当狗

【答案】“天地不仁，以万物为当狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与当狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。当狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注:“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作当狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

4． 以太

【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太”为“仁”为万物之本原; 康有为以“以太”孙中山则以之为“太极”为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”;

5． 格义

【答案】“格义”是指在佛教进入中国的早期过程中用以解释经典义理的方法，即用中国思想阐述佛教的教义。把道家思想与佛教般若空义进行比配是格义的主要内容。最典型的例子就是有人用老庄的概念“无”去比配佛教的概念“空”; 也有人用孔孟学说范畴中的“五常”来解释佛教

的“五禁”。格义作为一种思想与文化比较的方法，在佛教文化与思想传播到中国的过程中起了重要的作用。但格义的方法还只是一种浅层次的、停留在概念上的表面化的比较方法，因此当义理深层次发展后，它就不再是思想发展所采用的方法了。

6． 尽心

【答案】“尽心”是指尽量发挥和扩充自我本心，培育心中的善端，使之充分发育成长。 ①孟子认为善端如同种子，具有熟之美之的一切潜能，只要坚持扩而充之，就能不断提高自身的道德境界;

②他还认为由于善性根植于心，所以充分发挥道德主体的“尽心”功能，就可以确定心中固有的仁义礼智四种善端就是自己的本性，即“知性”;

③又由于善性受之于天，是“天之尊爵”实际上人之性也即天的本质属性，所以确定了人的本性为善，就能体认天命和天道，即“知天”。孟子把天作为善的最终根源，赋予天以道德属性，同时也沟通了人的心性和形上之天，使性善论拥有了终极的根据。尽心——知性——知天，这三个程序贯穿孟子天人合一思想的始终，集中体现了孟子的道德修养方法和认识论的路线。

7． 四书

【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。

8． 一阴一阳之谓道

【答案】一阴一阳之谓道是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。《易传》认为，宇宙万物都处于永不停息的生化过程中，一切生化过程都是由阴阳二气的交合变化引发的，因此都有规律可寻，故曰“一阴一阳之谓道”。自汉代以来，“一阴一阳之谓道”这一命题有许多不同的解释。

①西汉京房用“二气相感而成体”、“不可执一为定象”来解释;

②晋韩康伯主张“道”是“无之称”其无形体，而有功用，反对以实有来说明阴、阳与道; ③宋代程颐以“所以阴阳者”释“道”以阴阳为“气”;

④朱熹则认为:“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道”;

⑤张载则用气化过程来解释“道”。

二、简答题

9． 谈谈庄子“莫若以明”的认识方法论。

【答案】（1）以明静之心去观照

庄子在《齐物论》中主张“莫若以明”的认识方法，反对师心自用，批评人们因固执地坚持一偏之见而带来的各种纷争。“莫若以明”意即不如以明静之心去观照。他指出:“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”人们坚持偏见和小成，靠浮华的言辞去辩说，因此遮蔽大道，儒墨两家的争论在于此。庄子提出“明”的认知方法，意即彼此都要跳出各自的藩篱，消除己见，以客观平常的心来理解对方。

（2）把握“道枢”、“天钧”

庄子还指出更为根本的体认绝对真理的方法一一把握“道枢”、“天钧”。庄子认为，是非类似彼此，都是同时并存、相待而生的。统合是非彼此的枢纽就是天地自然大道。“莫若以明”就是听任于超越客观的“天”、“道”也是指庄子所说的“和以天倪”、“休乎天钧”任物之自然，则万物自是其是，自可其可，而诸家“物论”的是非可以休矣。庄子反对人们各执一偏，以其所是而非人之所是，主张从道的角度来观察物之所可与所然，把人从自我所固执的遮蔽状态中解放出来。在这里，“莫若以明”类似于“去蔽”。

（3）缘督以为经

庄子并非“不可知论”者，他肯定言、知、闻、见和它们的作用，但宇宙间的知识是无穷无尽的，以个体有限的生命去追求无穷的知识，是不可取的。在“知”的方法论上，庄子主张学习养生的“缘督以为经”即遵循中虚之常道，顺任自然之至理。以此方式来面对无穷无尽的知识，要辨别对现象世界的认知和对本体世界的体悟，从“物观”上升到“道观”把握“道枢”和“天钧”。

10．试简论陈献章的以自然为宗。

【答案】刘宗周称陈献章:“先生学宗自然”陈献章的学问宗旨可以概括为“自然”即一种心灵洒脱不受拘束的状态，又称无滞。

（1）思想内容

①自然

陈献章认为人心与自然一样，自然的生化，四时行，百物生，大化流行。人心也是如此，不能执着于一个地方，这种方法就称为“自然”由此就可以达到洒落、和乐的境界。

②反对用工过于严肃

实际上，陈献章所追求的和乐境界是继承了理学史上濂溪、明道的路线，他反对用工过于严肃，认为这会严重影响到心体的和乐。

③自得

陈献章有时也将这种自然的境界称为“自得”即“不累于外，不累于耳目，不累于一切，莺飞鱼跃在我”采用孟子“勿忘勿助”的方法就可以达到自得。

（2）思想特点

陈献章思想的重要特点是:注重实践和内心体验。但需要注意的是，如果过分注重自然，而不重视后天的修养功夫，就会导致“任心而行”的严重后果。刘宗周评价他说:“识趣近濂溪而穷理不逮，学术类康节而受用太早。”