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一、名词解释

1． 曰、为、谓之

【答案】曰、为、谓之都是古书注解的术语。使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词。其中，谓之是古代经书中的一种注解术语，它不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。如《尔雅·释器》:“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

2． 韵脚

【答案】韵脚是指一篇（首）韵文的一些（或全部）句子的最后一个字，采用韵腹和韵尾相同的字，又称为押韵。因为押韵的字一般都放在一句的最后，故称“韵脚”。如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”中“鸦”和“家”押韵。韵脚最广泛应于文学作品中，诗歌尤甚，使行文变得赋有节奏和音乐之美，现代韵脚诗便将韵脚这一特征发挥的淋漓尽致。

3． 石鼓文

【答案】石鼓文是春秋秦景公时秦人刻在状似鼓形的十块石上的文字，为春秋时的秦国文字。因其刻石外形似鼓而得名。石鼓文字体在古文与秦篆之间，一般称为“大篆”，其所刻内容为四言诗，共十首，诗名有“沔”、“霝雨”、“而师”、“作原”、“吾水”、“车工”等，主要内容是记述秦国国君游猎之事，因此也称“猎碣”。石鼓是战国时秦国遗物，石鼓文则是我国现存最早的刻石文字。

4． 词义的更替

【答案】词义的更替，是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义的一种词义演变现象。例如“脚，’，本义为小腿，变为指“足”后，就不再指小腿了。

5． 六书

【答案】六书指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。六书说是最早的关于汉字形体构造的系统理论，是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析所得出的结论。六书中，象形、指事、会意、形声是造字之法，而转注和假借则是用字之法。例如:

（1）象形:木、日。

（2）指事:本、末。

（3）形声:徒、芳。

（4）会意:森、相。

（5）转注:“考”“老”相授。

（6）假借:锯类工具“我”假借为表示第一人称的“我”。

6． 《漢語大詞典》

【答案】《汉语大词典》是一部大型的、历史性的汉语语文辞典。全书五千余万字，共收词目三十七万条左右。这部词典收集的复音词语空前丰富，传世古籍中的复音词语基本上都能在这部大词典中找到。他所收词目有单字条目和多字条目之分，单字条目按部首排列，有200部，多字条目按“以字带词”的原则，列在单字条目之后，多字条目的次序再按字数和笔画的多少排列。辞典另有检索和附录一卷，列有《音序检字表》和《笔画检字表》，可供查检。

二、翻译题

7． 标点并翻译。

子厚以元和十四年十一月八日卒年四十七以十五年七月十日归葬万年先人墓侧子厚有子男二人长曰周六始四岁季曰周七子厚卒乃生女子二人皆幼其得归葬也费皆出观察使河东裴君行立行立

有节概重然诺与子厚结交子厚亦为之尽竞赖其力葬子厚于万年之墓者舅弟卢遵。《柳子厚墓志铭》

【答案】（1）标点

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七，以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人，长曰周六，始四岁; 季曰周七，子厚卒乃生。女子二人皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竞赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。

（2）翻译

刘子厚死于元和十四年十一月八日，终年四十七岁。元和十五年七月十号，他被安葬在万年县先祖的墓旁。刘子厚有两个儿子，大的叫周六，才四岁，小的叫周七，子厚死地时候才出生。两个女儿都还很年幼。他的灵柩得以回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生出的。行立为人有气节，重承诺，他与刘子厚结交，子厚对他也很尽心，最后（子厚）还是仰仗了他的力量（才得以安葬）。把子厚安葬在万年县墓地的，是他的表弟卢遵。

8． 标点并翻译以下古文。

今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少见

黑曰黑多见黑曰白此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之辩乎是以知天下之君子也辩义与不义之乱也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人能一之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强

【答案】（1）标点

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义，今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣，今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人能一之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（2）译文

如今，有一个人进入别人的果园，偷别人的桃李，众人听说了这件事就责备他。执政的人抓到了他就惩罚他。这是为什么呢? 是因为他损人利己。至于偷别人狗、猪和鸡的人，他的罪过又比偷别人桃李的人更深。这是什么原因呢? 因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多，他就更加不仁义，罪过更大。至于进入比如他人牛马圈偷别人牛马的人，比偷别人狗猪鸡的人更加不仁义。这是为什么呢? 因为他亏欠别人的更多，罪过更加深厚。至于杀掉没有罪的人，拽掉他的衣裳，拿走他的兵器，比进别人的牛马圈偷牛马更加不义，这是什么原因呢? 是因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多，他就更加不仁义，罪过更大。对此，天下的君子都会知道并且责备，说那是不义。现在大肆攻打其他国家，却不知道责备。反而赞扬那样的举动，说那是仁义。这可以说他们知道义和不义的区别吗? 杀一个人，说那是不义，必定会有一重死罪。按照这种解释类推，杀十个人，是十倍的不仁义，必定会有十倍死罪。杀一百个人，是一百倍不义，必定会有一百倍的罪。对此，天下的君子都很清楚而且责备，说那是不义。现在做了大不义之事，攻打其他国家，却不知道责备，反而赞扬那样的行为，说那是仁义，实际上是不知道义和不义的区别。所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世；如果知道那是不义的，要怎么解释把不义的事写下来留传给后世呢?