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一、名词解释

1． 《太平经》

【答案】《太平经》又称《太平青领书》，是道教的主要经典。其主要内容有:

①继承了老子之道与传统的天神信仰，重新构建了早期道教的神学思想体系，即天人合一的神学思想，主张神仙不死、身中神、求长生等观念;

②为帝王治太平提出一套统治术，理论基础是阴阳五行学说，治国方针是“无为而无不为”的老子学说; 提倡封建道德观念和帝王统治术，理想目标是实现封建的“太平世道”;

③对于教徒的修养方法，提出了守一之道。并提出辟谷、服药、食气、养性等方术，并且重视符咒;

④提出善恶报应观念的承负说，告诫世人要行善积德。《太平经》对张角传播太平道、组织农民起义有所帮助和启发，对五斗米道也有一定影响，同时为后世研究中医史、道教史和农民战争史等提供了很多资料。

2． 通几

【答案】通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》:“惟深也，故能通天下之志:惟几也，故能成天下之务”方以智《通雅》中说:“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也”并认为通几寓于质测（自然科学）之中方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。

3． 非攻

【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。

4． 《老子》论有无

【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天

地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

5． 无名

【答案】“无名”语出庄子《逍遥游》:“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 古曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢? 所以说:修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。

6． 心统性情

【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;

②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。

但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。

7． “独化”

【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。

8． 晏婴论和与同

【答案】晏婴论和与同是指春秋后期齐国政治家晏婴提出的“去同取和”的观点。在与齐景

公的一次对话中，齐候认为臣子梁丘据与他之间是“和”的关系，晏婴则认为只能称作是“同的关系”。晏婴先以调羹、音乐作比，后就君臣关系指出:国君认为可以的，臣下禁言不可以，能使可以更加完备; 国君认为不可以的，臣下进言指出可以的，去掉不可以的，谓之和。而梁丘据是这样的:国君认为可以的，他也说可以; 国君认为不可以的，他也说不可以，就好像用水来调和水，琴瑟总弹一个调子，是谓同而非和。晏子认为世界不可能单一化、同质化，各种力量只有并存共处，相辅相成，相济相生，才能够实现和谐。

二、简答题

9． 简述陆九渊的义利之辨。

【答案】义利之辨是儒学实践论的重要内容，孔子以义、利来区分君子和小人，孟子更重视义利之辨。汉代董仲舒则强调道德动机中义的优先性和绝对性，提出:“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”义利之辨，实际上也就是公私之辨，这涉及行为个体的道德选择问题。

（1）“利”常常表现为多种形式，在陆九渊看来:“浅之为声色嗅味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。”陆九渊不单单强调道德本心的确立、意志的自立，他还注重在事上磨炼，在具体的行为中辨析义利，这样道德行为才能得到切实的落实。

（2）陆九渊认为，一个人的行动是由其思想决定的，而思想又是由人们平日所习决定的，所习又由其志趣和动机决定。君子和小人的区别不在于表面上，而在于其志趣和动机是否纯正。在科举的时代共同读圣贤书，但如果仅仅是为了追求功名利禄，则不能说他是一个君子。陆九渊的这种主张实际上并不是要反对功业，而是要说明:一个人即使建功立业，也要先明本心，志在天下国家，没有利己动机，即“辨志”。

10．郭象是如何看待名教与自然的关系的?

【答案】名教与自然的关系是魏晋玄学所讨论的核心问题。

（1）名教是自然的体现

名教是指名分教化，是封建社会的礼乐制度与道德规范; 自然是指自然而然、自然无为，它是道的特质与法则。针对此问题，当时人们或推崇自然，或护名教，多把它们看做是相互对立与相互排斥的。郭象则一方面肯定自然，另一方面又把名教看做自然的体现，这样就把自然与名教等同起来。

（2）本用一体

在本与用的关系上，郭象着重强调两者不可相离的一体性。他认为，“名教”存在于人的“自然”本性之中，人的本性的“自然”发露也必定与“名教”相符合。“仁义”之类的道德规范完全是人的本性，只要任其发露就可以了; 认为“仁义”并非人的本性，完全是不必要的忧虑。他以牛不辞穿鼻、马不辞络首是牛马本性中就具有的作为例子，来说明“仁义”即在人的本性中。也就是说，表面上看是借助于外力的名教规范，其实是存在于自身的自然本性之中。因此，服从于仁义等名教规范，当然是合乎人的自然本性的。他进一步分析说，人与物都各有其与生俱来的本