2018年中央民族大学哲学与宗教学学院611中国哲学史之中国哲学简史考研核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 太虚即气
【答案】“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
2． 公羊学
【答案】“公羊学”是研究以《公羊传》解释《春秋》的学说。公羊学在汉代最为昌盛，它对孔子十分推崇，把孔子看做素王，指出孔子是在借《春秋》为后世立法。公羊学多发挥《公羊传》的“微言大义”分辨夷夏之别，反复论证了“大一统”说，对三统三世说进行推演。清代中后期，公羊学再度重振。公羊学派常借经学议政事、改风俗、思人才、正学术，把研究“公羊学”同经世和救亡图存的政治目的紧密结合起来。
3． 一念三千
【答案】“一念三千”是指三千性相都具足于一念之中，出于天台智者大师《摩诃止观》，是天台宗的根本理境和重要理论之一。一念三千说明了心性与事物的关系，一念，是指现前即妄即真的第六意识; 三千，是指一切万法。一念介尔之心，自然具足性理的三千诸法和事造的三千诸法，所以叫做“一念三千”。
4． 天地之性、气质之性
【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。
5． 无为而无不为
【答案】无为而不为是老子提出“不妄为，就没有什么事情做不成的”的观点。《老子》第三十七章曰:“道常无为而无不为”。“无为”是顺其自然，不妄为; “无不为”是指没有一件事
不是它所为的，此乃“无为”所产生之效果。人之行为应该效法大道，顺应自然，遵循规律，不可随意妄为，否则，“为者败之，执者失之”。老子认为执政者要奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的政策，提倡“无为而治”。这个理论对我们今天探讨和解决人类的发展问题仍具有深邃的意义。
二、简答题
6． 简答“万物万形，其归一也。何山致一，由于无也。由无之一，一可谓无也。”出处及思想含义。
【答案】该句话出自于王弼《老子注》。
（1）翻译
万事万物都是一，一是万物万形状。一生于无，一即是无。
（2）含义
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。王弼认为道是虚无的，而道化生为一。因此，“一”是“有”的起点，也是终点。还有物质本身和空间。同样可以讲万物万形就是一，一就是万物万形。无是有之母。
7． 简论韩非子的社会历史观。
【答案】（1）韩非把古代历史分为三个阶段——上古、中古、近古
他说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。”
（《五蠹》）
（2）“世异则事异”、“事异则备变”
韩非认为历史是不断变化且持续发展的，他主张“世异则事异，事异则备变”的社会历史观，反对复古守旧。
①由于时代的变化，不同的时代所要解决的问题会有所不同，这就是“世异则事异”。
②由于面临不同的问题，因此要采取的不同的解决问题的方法，即“事异则备变”。
假如“有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、禹笑矣。有决读于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。由此历史进化思想出发，韩非主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”《五蠹》。意思是不期待因循古代，不认为有一种永远可行的法则，而主张依据当下的实际情况，采取相应的治理措施。
（3）争于气力
韩非的社会历史观，是为论证他的变法理论作服务的。他说:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《五蠹》）他提出“争于气力”是他那个时代的中心话题，因而他所倡导的
法治自然是将“争于气力”的法则纳入其规范范围之内。
8． 简答“万物莫不备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”出处及思想含义。
【答案】该句话出自于孟子的《孟子·尽心上》。
（1）翻译
万物之理我都具备了。扪心自问，没有什么比掌握实实在在的道理更快乐的。
（2）含义
孟子认为天地万物都为我所见、为我所识，于是天地万物我具备了。“万物备于我”是充满主体意识，积极向上的心态。而“反身而诚，乐莫大焉”表明了认知的快乐，探求真理的快乐。这是儒家认知与实践、知行合一的认知面，强调熟知万物之理的重要性。
9． 何谓“静因之道”?
【答案】（1）出处
一般认为，战国时齐翟下学士最早提出了“静因之道”“静因之道”最早见于《管子·心术上》:“有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”
（2）含义
①“静”是指一种主观精神状态。
a. 要做到“无知”也就是对人或物不抱有任何成见;
b. 要做到“去欲”意即抛弃主观的喜好与厌恶;
c. 要求做到不急不躁，安静自得，不能先于物而动。
②“因”是指去掉主观成见，遵循事物的真实面目去认识事物。
③《管子》主张，主体在认识过程中要抛弃主观的好恶，依据事物的本来面目来认识事物，认识一定要能反映事物的真实情况，他称这种认识方法为“静因之道”。
（3）作用
“静因之道”既是翟下学士所提倡的一种认识理论与方法，又是一种统治术。它建议君主恬愉无为，静观群臣的变化与动作，以驾驭政局。君主不可轻易发表见解，也不要显示自己的爱好、能力与欲求，把事情交给臣下，随后依据臣下的办事能力给予赏罚以及确定名分，从而实现以静制动的目的。君主“不言”、“无为”而因臣下之力使之自为，这就是“静因之道”。
三、论述题
10．中国哲学的主要特点
【答案】中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。与其它类型的哲学相比，有如下特点;
（1）封建时代的哲学有比较充分的发展。
中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩
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