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一、名词解释

1． 一国民俗学

【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。

2． 过渡礼仪

【答案】过渡礼仪是一种表示社会地位发生变化的礼节性活动。一般用来表示某一个体已经脱离某一社会地位，但仍未获得许可进入下一地位的过程。有一定的社会、文化和心理学方一面的意义。过渡礼仪山法国人类学家、民俗学家范·热纳首次提出。很多过渡礼仪是生命的生物学转折点，如出生、成年、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件; 另外一些庆祝活动则是文化性地位变化的过渡礼仪，如某人加入某一团体。范·热纳的理论提供了过渡礼仪在形式上的统一性，并且注重社会分类和社会地位转变的研究。范·热纳在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔—边缘—聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。这部著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。

3． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

4． 民间口头文学

【答案】民间口头文学是流行于民间的群众口头创作的文学形态。它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。民间口头文学按文体可以分为

二大类:散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事; 韵文的民间诗歌、谚语、谜语; 综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。

5． 六礼

【答案】“六礼”是中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序。“六礼”即:冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。其中的“冠”，为“成年礼”; 没到成年，没举行过“成年礼”，就结婚，那就是“非礼”。《礼记·昏义》、《唐律》和《明律》，规定“婚”的程序为:纳采、问名、纳吉、纳征、告期和亲迎，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。

6． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

7． 民间日头文学

【答案】民间口头文学是流行于民间的群众口头创作的文学形态。它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。民间口头文学按文体可以分为二大类:散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事; 韵文的民间诗歌、谚语、谜语; 综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。

8． 仙话

【答案】仙话是围绕仙人的活动而展开的故事。它在我国民间文学作品中，是非常独特的样式，是显著有别于神话故事的。神话产生于新时器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会的产物。最初的仙话故事中，有大量反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生术的内容，采药炼丹尤其是屡见不鲜的内容，由此也可以清楚地看到神话与仙话的又一不同:神话中的神性是生而有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。

二、简答题

9． 表演理论的意义。

【答案】表演理论是当代美国民俗学界乃至世界民俗学领域最富影响和活力的理论与方法之

一。它兴起于20世纪60年代末70年代初，是在存在主义哲学、人类学、乔姆斯基语言学理论等的影响下，随着民俗学自身从单纯地关注文本到注重语境的方法论的转向而逐渐发展起来的。80至90年代上半期，其影响臻至项峰。表演理论的学者队伍庞大，其中主要代表人物有戴尔·海默

斯、理查德·鲍曼、罗杰·亚伯拉罕和丹·本—阿莫斯等，其中又以鲍曼影响最大。

与以往民间文学研究领域中盛行的以文本为中心、关注抽象的、往往被剥离了语境关系的口头艺术事象的视角不同，表演理论是以表演为中心，关注口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的实际应用。具体来讲，表演理论的意义表现为:

（1）表演理论关注特定语境中的民俗表演事件;

（2）表演理论特别强调交流的实际发生过程和文本的动态而复杂的形成过程是由诸多因素（个人的、传统的; 政治的、经济的、文化的、道德的等等）共同参与、而且也是由诸多因素共同塑造的;

（3）表演理论注重讲述人、听众和参与者之间的互动交流;

（4）表演理论认识到表演的即时性和创造性，强调每一个表演都是独特的，它的独特性来源于特定语境下的交际资源、个人能力和参与者的目的等之间的互动;

（5）表演理论考察表演的民族志，强调在特定的地域和文化范畴、语境中理解表演，将特定语境下的交流事件作为观察、描述和分析的中心。

与以往关注“作为事象的民俗”的观念和做法不同，表演理论关注的是“作为事件的民俗”; 与以往以文本为中心的观念和做法不同，表演理论更注重文本与语境之间的互动; 与以往关注传播与传承的观念和做法不同，表演理论更注重即时性和创造性; 与以往关注集体性的观念和做法小同，表演理论更关注个人; 与以往致力于寻求普遍性的分类体系和功能图式的观念和做法不同，表演理论更注重民族志背景下的情境实践。

总之，表演理论的出现，从根本上转变了传统的思维方式和研究角度，它的应用所带来的是对整个民俗学研究规则的重新理解，因此被一些学者称作是一场方法论上的革命。

10．谚语和成语有何区别?

【答案】成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句; 谚语是熟语的一种，是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。它们的区别是:

（1）性质不同

谚语是口语性质的; 而成语大都出自书面，属于文语性质。

谚语在内容上表示模范，教训，劝告等意义，在表示方式上直接表达意思或以动物，鸟和其他事物的特征为手段来表达意思。成语在内容上以比喻夸张形式来表达意思。

（2）来源不同成语多来自神话传说、寓言故事、历史故事、诗文语句等书面语; 而谚语多来自人民群众的口语，反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。

（3）结构不同

成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不像成语