2017年南昌大学中国哲学史(同等学力加试)复试实战预测五套卷
● 摘要
一、名词解释
1． 《达庄论》
【答案】《达庄论》是三国时期魏国思想家阮籍的哲学著作。阮籍认为“天地生于自然，万物生于天地”。他还认为，一切事物都包含在天地之中，可称之为“一体”这也是《达庄论》的主题。虽然自然界的万物形态各异，但皆是“一气之盛衰”统一于“自然一体”的气。他力图证明，人在实质上也是与天地万物为一体的。《达庄论》还对儒家学说进行批评，说其是分别名分、“分处之教”赞同庄周“自然一体”的思想，认为理想的至人应该能够泰然的面对生与死，完全顺其自然。
2． 通几
【答案】通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》:“惟深也，故能通天下之志:惟几也，故能成天下之务”方以智《通雅》中说:“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也”并认为通几寓于质测（自然科学）之中方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。
3． 变、化
【答案】“变”、“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”、“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。
4． 以太阿屯说
【答案】以太阿屯说是清代章太炎早期哲学思想融合了近代西方自然科学的成果。他认为宇宙万物的始基是以太阿屯，反对谭嗣同将物质同精神的界限混淆，着重强调“以太”的物质实体性，认为以太是传播光的介质。章氏同时又认为“以太”实质上是“阿屯”世界万物都源于“阿屯”以及更细微的“以太”这是对世界的统一性问题作了唯物主义的说明。然而，章氏在后期否定这一“以太一阿屯”说，放弃唯物主义而走向了唯心主义。
5． 天人感应
【答案】“天人感应”是中国古代关于天人关系的一种神秘学说。它主张天与人相类相通，天存在意志，能干预人事，人的行为也可以感应上天。西汉董仲舒将此系统化、哲理化后，创立了谶纬神学。他认为天是至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告; 如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的原则是同类相感，即善事会感应出好现象，恶事能感应出坏现象。人的阴气会与天的阴气发生感应; 同样地，人的阳气能感应天的阳气。
6． 化性起伪
【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。
7． 形而上者谓之道
【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）
8． “天人交相胜”
【答案】“天人交相胜”是唐代刘禹锡关于“天人关系”的问题的著名观点，含义是:自然界和人类社会都有自身的规律，作用也不相同，有时天胜人，有时人胜天。具体来讲，天的规律是强者征服弱者，人的主要作用在于“法制”。当社会安定时，是非分明，此时人的准则发生效力，人理胜过天理; 如果社会混乱，是非不明，赏罚不分，道德法律都失去效力，那么此时天理胜于人理，强者征服弱者。“天人交相胜”的观点初步认识到了自然界与人类社会联系和区别，为古代天人关系学说做出了理论贡献。
二、简答题
9． 简述王夫之的“天下唯器”、“道者器之道”的思想。
【答案】“天下唯器”、“道者器之道”是中国明清之际哲学家王夫之在道器关系上坚持的思想。他说:“下天惟器而己矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。
（1）王夫之认为，器是指有形的具体的事物，是世界中的真实存在; 道是事物的属性和规律，事物中抽象出来的，有器才能有道。器具有独立的存在，而道却必须依附于器才能存在。
（2）王夫之还从历史的发展变化角度指出，道是随器的改变而改变的。即道不是永恒不变的，会的改变而改变的。道要因时制宜，适应具体的器物世界。
（3）王夫之的道器观是一种发展的观点，要求人们要“与时偕进”、“趋时更新”。
10．简述龚自珍的“平均”论和“改革”主张。
【答案】龚自珍是中国改良主义运动的先驱人物。在鸦片战争前”龚自珍研究了社会治乱和王朝兴退的原因，提出了“平均”论和“改革”主张。
（1）“平均”论
龚自珍认为“贫富不均”是历代王朝治乱兴亡的根源，故而提出了解决贫富问题的对策，宣称治理天下的最高理想是平均财富，实现这一理想的关键在于“王心”在于皇帝有个“公平”的“心。这一思想的局限性在于寄希望于封建皇帝的“善心”。
（2）“改革”主张
龚自珍预感清王朝的统治会面临严重危机，便指出，摆在清王朝面前的唯一出路是“更法”。他主张进行自上而下的改革，以此来缓和社会矛盾，进而防止激进革命爆发。龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革”之人。
11．请简要介绍何晏等编的《论语集解》一书。
【答案】《论语集解》是现今保存最早且最为完整的一部《论语》集解体著作。
（1）《论语集解》是为了改造旧学、缔创新学。
《论语集解》所集录，为汉代研治《论语》之大成，记录了四家汉人注释和魏人三家注释。实际上，《论语集解》的作者有五人，但由于何晏总领其事，故一般称为何晏注。作者编著此书的目的是改造旧学、缔创新学。作为集解体制，它有两个显著的特点:
①汇集众家;
②择善而从。
就《论语集解》所集汉儒之注而言，孔安国、马融之注为古文系统《论语》，而包氏、周氏所注为今文系统《论语》，郑玄的注则综合古今为一体。因此可以说，《论语集解》开创了把汉魏古注揉成一书，把《鲁》、《齐》、《古》的著作熔合为一家的先声。
（2）《论语集解》是在有意转换汉学，开启玄学。
《论语集解》集中了汉魏七家注释，大体上都是汉儒的主旨。由此可见，《论语集解》一书的主体性质为儒学。但是何晏等人并不是简单地对各家注释剪贴，而是精心地加以剪裁，甚至改易。有时甚至会舍弃他人之注而自己立意，并且常常掺夹玄言于微妙之处。
12．简述二程的形上形下和阴阳、道器思想。
【答案】二程兄弟将理作为事物存在的根据，因而他们对于形上形下的解释也与此有关。
（1）大程的思想
大程认为，《系辞》中只有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话把道、器区分得最清