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一、名词解释

1． “化性起伪”

【答案】“化性起伪”是荀子关于教育作用的学说，意为改造人们恶的天性而兴起人为的善。荀子认为人生来就有种种情欲，如果放纵人之性，必然会导致暴乱，因此他指出教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习，同时荀子又把环境影响和教育的作用加以区别。他一方面承认环境对人的成长有重要影响，另一方面又指出人

不是被动地受环境影响，强调人的主观努力，经过长期的教育和经久的学习，可以改变人的本性。

2． 《三经新义》

【答案】《三经新义》是经学教材，为宋代王安石撰《周官新义》，王雾、吕惠卿撰《毛诗义》《尚书义》之合称，是熙宁变法的重要理论依据。王安石在《周官新义序》中说明，它训释《周礼》，意在“立政造事”。熙宁八年即1075年颁于学校，成为法定教材，并用以取士，统一经义，以“一道德”。《四库全书总目》说:“新经《毛诗义》凡二十卷，《尚书义》凡十三卷，今并佚，《周礼新义》即《周官新义》本二十二卷。明万历中，重编内阁书目，尚载其名”，今本《周官新义》辑自《永乐大典》，共十六卷，附《考工记解》二卷。

3． 浩然之气

【答案】浩然之气是指盛大刚直之气，《孟子·公孙丑上》指出:“吾善养吾浩然之气。”一般来说，“气”多指人的意念或情绪，是不同于理智的心理因素。孟子认为浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。纯由内心“集义所生”，不待外求。后世理解为一种崇高的道德情操的精神境界，孟子把养气作为道德教育的重要原则和方法，养气主要是培养意念和情感。孟子强调理智与情感的统一，认为理智清醒可以控制不健康的情绪情感，健康的情绪情感可以帮助保持清醒的理智; 相反，理智混乱很难保持健康的情绪情感，不健康的J 清绪情感也会扰乱正常的理智。

4． 苏湖教法

【答案】苏湖教法是比宋著名教育家胡缓在苏州、湖州两地讲学时采用的教学管理制度。他提倡经世致用的实学，设立经义斋和治事斋，创行分斋教学制度。经义斋学习六经经义，以培养高级统治人才; 治事斋学习一些应用学科，属“达用”之学，培养专业技术和管理人才，学生可主治一科，兼治他科。苏湖教法是世界教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在

北宋庆历兴学中得到推广，对中国古代教育的发展产生了深远的影响。

5． 庠序

【答案】庠序是中国古代地方所设的学校，后来用为一般学校的通称，痒相传起源于虞舜时代，一称“米廪”，庠就是养育教育的意思。序起源于夏，有东序、西序之分，是当时贵族子弟习射的地方。《孟子》指出:“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也; 校者，教也; 序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰库; 学则三代共之，皆所以明人伦也。”开办库序的目的在于“明人伦”，对学生进行伦理道德教育。

6． 文翁兴学

【答案】文翁兴学是西汉最早兴办地方官学之举。文翁自景帝末为蜀郡（今四川）太守，及武帝设五经博士，因感蜀地偏僻，有蛮夷风，欲激励后进，乃从郡县小吏中，选拔张叔等开明有材者十余人，派遣至京师，受业于博士，或学习律令。减省太守府私人用度，购置土产馈赠博士。数年后，蜀生学成还归，皆予重用，并向朝廷荐举，有官至郡守、刺史者。又兴建官学于成都市中，招收郡治以外四郊属县子弟。学生均免除摇役。其才学高者补为郡、县属吏，次等的亦可获孝梯力田的荣誉称号而享受种种优待。平时常选学生至官衙，就便座协理政务。每出行巡视各属县，多以诸生中明经学、有德行者为随从，使之出入于官府内外，传送教令。吏民见诸生荣耀显达，争欲为之，至有不惜出重金以求入学为弟子者。蜀地于是教化大行，形成好文雅的习俗风尚，集于京师的学者之多，亦小业于文化先进地区。武帝令天下郡国皆立学校，即为文翁兴学的推广。蜀民为其立祠堂，岁时祭祀小绝。至唐代，其祠堂尚在成都城内。

7． 朱子读书法

【答案】朱子读书法是关于朱熹读书原则和方法的总结。朱熹强调读书穷理，因此关于怎样读书他曾提出过重要的原则和方法。他的弟子汇集他的训导，概括、归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力和居敬持志。①循序渐进是强调读书要按一定的次序和步骤，反对贪多务广; ②熟读精思是说读书时必须多读、记住、背熟、勤十思考; ③虚心涵泳指读书时要探明原意、独立思考、勤苦奋进、保持虚心; ④切己体察指读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来，还要以所读之书的道理来指导自己的实践; ⑤着紧用力指读书要有坚持不J 解，勇往直前乃至不惜牺牲生命的读书精神; ⑥居敬持志指读书时要注意力高度集中，要树立远大的日标，明确读书的目的。

朱子读书法是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和他的读书经验，很有见地，后人依据他的读书法，订立了读书程序，在封建教育实践中影响很大。但我们在考究朱子读书法时必须注意两点:一是他所说的“书”主要是维护封建统治、道德教育方面的“圣贤之书”; 一是他的读书法不曾注意到书本知识和实际调查的配合，更谈不到实验或实践。

8． 六学二馆

【答案】六学二馆是唐代中央官学的简称。六学指国子监所属的国子学、太学、四门学、书学、算学和律学。二馆指门下省所属的弘文馆和置于东宫的崇文馆。隋唐时官学有了较完善的发展，唐在隋的基础上，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学。六学中前三学似属大学性质，学习儒家经典，后三学似属专科性质，六学属于直系，归国子监统领。此外，唐还设有崇文馆、弘文馆和医学，属于旁系。弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。

二、论述题

9． 试述工夫之的教学理论及其现实意义。

【答案】（1）王夫之的教学理论

王夫之认为，教学是教师和学生共同活动的过程，在这个过程中，教师居于主导地位，既有善教、乐施的教师，必有善学、乐受的学生。当然，学生也不是消极被动的，他们是教学活动的主体，教学的成功与否往往取决于他们的自觉。因此，王夫之又认为，在教学活动中，教师只是向学生指明如何“进善’，，而“进善”的实现，则完全依靠学生的“自悟”。在王夫之看来，教学是在教师指导下学生自觉的学习过程。他的这一思想，正确地揭示了教学活动的本质，值得重视。鉴于上述认识，他提出了若干关于教学的具体主张，主要有以下几点;

①“因人而进”。王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们“质有不齐”，有刚有柔，有敏有钝; “志量不齐”，有大有小; 德性不同，有优有劣; 知识不等，有多有少。因此，教师应该根据学生的实际状况，有针对性地施教，即“因人而进”。正因为要“因人而进”，所以教师在实际教学活动中应该采用各种不同的方法。王夫之还认为，实施“因人而进”的关键在于熟悉、了解学生。他的这些观点为在实际教学当中因材施教提供了理论依据。在现实中，作为教师，应通过平时考察学生的品质，询问他的志向，观察他的行为等途径了解学生的特点，然后才能有的放矢地施教。

②“施之有序”。土夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应该按顺序进行，即所谓“施之有序”。他把“立教之序”分为五个阶段，这五个阶段的教学内容分别为:第一阶段是教学如洒扫、应对等粗小之事; 第二阶段是教学如洒扫、应对等粗小之理; 第三阶段是教学如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等精大之事; 第四阶段是教学如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等精大之理; 第五阶段是教学大小精粗之理的综合和统一。在实际教学当中，作为教师，应当按照学生的身心发展规律循序渐进地教育学生。

③学思“相资以为功”。王夫之指出，人们获得知识的途径有两条，即学与思。对于学与思的关系，他的主张是:第一，学习必须虚心，要尽量吸取前人的宝贵经验，以丰富自己的学识; 思则不应墨守古人的陈规，而要敢十独立思考，充分发挥自己的聪明才智。第二，“学”和“思”两者不可偏废，必须紧密结合，学与思并不矛盾，而是相辅相成，相互促进的。在实际教学当中，作为教师，既要督促、勉励学生努力学习，也要启发、诱导他们养成勇于思考、勤于思考的好习