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一、名词解释

1． 《新约》

【答案】《新约》是基督教《圣经》的第二部分。新约与旧约恰成对比（即摩西之约），因为旧约不能在人的心里产生公义。基督教圣经分为旧约和新约两大部分，新旧约以耶稣出生为界限。《新约》据传是耶稣使徒及其弟子们的著作汇编。《新约》是基督教本身的经典，最初用希腊文写成。《新约》全书由福音书、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信; 保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯来书。

2． 舞论

【答案】《舞论》是印度古代戏剧理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即婆罗多仙人。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。《舞论》的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。

3． 《中华全国风俗志》

【答案】《中华全国风俗志》是近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在20世纪20年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书。全书按照各省区的行政区划分编排体例，分设条目，对全国风俗首次进行了全面、系统的整理和编辑。本书体现了胡朴安的编辑思想，同时标志着我国近代风俗志的编纂进入了新里程。《中华全国风俗志》至今为中外文化学术界，特别是民俗学研究者看重。

4． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

5． 母题

【答案】母题是英文Motif 的音译，意为情节的最小单位，又称“情节单元”、“小情节”等。它主要源于民间文学和民俗学研究，从国外引进。母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品;

并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识。

6． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

7． 民俗

【答案】民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，又称民间风俗。在我国，“民俗”一词很早就己出现，《礼记·淄衣》:“故君民者，章好以示民俗。”民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

8． 暗语

【答案】暗语是指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。过去革命党常用暗语作为接头时辨认对方的手段。民间也有接头暗语，但较简单，通常为一两个词语或短句。在民间的社会生活中，暗语常被用作在某此场合有共同利益的双方悄悄交流信息的手段，如打牌时的对家、打麻将时的同伙，用暗语告知对方自己有什么牌，或需要什么牌。暗语在行业集团内部有较为广泛而显著的功用。同行人经常需要在外人面前隐秘地交流意见，以维护经济利益，于是就约定暗语。

二、简答题

9． 祠堂习俗惯制的历史演变及其社会功能。

【答案】（1）祠堂习惯制度的历史演变

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落生活着一个姓的一个家族或几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂习惯制度的历史演变过程如下:

①先秦时期

天子以降，各有不同的“庙制”。大致说来，历代宗桃由嫡长子（宗子）单独承继，维持“百世不迁”的大宗之祭，而其余诸子只能另立“五世则迁”的小宗，并接受大宗宗子的统辖; 庶人不能立庙祭祖，“祭于寝”。

②汉朝时期“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，称作“墓祠”。

③宋朝时期

南宋朱熹《家礼》立祠堂制度，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级限制，民间小得立祠。宋代的平民百姓逐渐开始在居室之外，择风水宝地修专祠，祭祀列祖列宗。祖制和风俗是矛盾的。

④明朝时期

中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。但明万历时的《明会典·礼部·祭祀》仍坚持九品以上始可设立祖庙，奉祀高、曾、桓、称四代先人，庶人只许在居室中祭其父母。

⑤清朝时期

修祠供祖，已蔚然成风。清道光年间的《福建通志》卷55引《莆田县志》说:“诸世族有大宗祠、小宗祠，岁时宴飨，无贵贱皆行齿列。凡城中地，祠居五之一，营室先营宗庙，盖其俗然也。”围绕祠堂的习俗惯制主要是按昭穆供奉历代先人的牌位，按规定的时间举行祭祀，族规通常明文禁止借居祠堂及堆放杂物，一般都是请外族人看守祠堂。

（2）祠堂的社会功能

祠堂有五大社会功能:

①祠堂是尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义，艰苦创业的精神;

②祠堂是寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用; ③祠堂是道德教育的基地，通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善，勤劳、俭朴等道德风尚，形成男女平等，尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容等，发扬文明道德、和谐友好新风尚;

④祠堂是陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用;

⑤祠堂是民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，除了“崇宗祀祖”外，各房了孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

10．节日习俗与灵魂崇拜的关系。

【答案】岁时节日是农业文明的伴生物，在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。在传统节俗活动的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，可以发现一个简单而又永恒的推动力:即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义上来说，节日风俗的产生，与人类旱期的原始信仰观念直接相关。

节日习俗与灵魂崇拜的关系具体表现为:

（1）灵魂崇拜促进节口习俗的产生