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一、名词解释

1． 七宝楼台

【答案】七宝楼台是南宋词论家张炎对吴文英词的比喻。张炎《词源》卷下称:“吴梦窗词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。”意谓语言魅力，结构离奇，而意思不相连属。数百年来，或言晦昧，或言组钉，多数人对吴文英的词不理解，总未能说清吴文英词的好处。吴文英词的突变性章法结构是具有超前性的，类似于现代意识流手法。因此，古人吴文英的指责是可以理解的，而吴文英在章法结构上贡献也是值得称赞的。

2． 建安文学

【答案】建安文学是指以“三曹”“七子”和女诗人蔡琰为代表诗人的建安时期的文学创作。建安诗人直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面。后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”，其内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。“建安风骨”被后世的诗人们追慕着，并成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。

3． 诗话

【答案】诗话是对诗歌及诗人、流派等有关问题进行评论、考索、订正的一类著述。最早得名于宋欧阳修《六一诗话》。早期诗话多记录诗人轶事，或以资闲谈。随着理论批评的开展，诗话体制亦渐趋严正，笔记特点淡化而理论色彩加强，往往要言不烦，短小精悍，成为中国古代诗歌批评的基本样式。

4． “春秋三传”

【答案】“春秋三传”是《左氏春秋传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的合称。《左氏春秋传》补充并丰富了《春秋》的内容，不单记鲁国一国的史实，还兼记各国历史; 不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法，内容丰富，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实，从而提高了《左传》的史料价值。《春秋公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，释史十分简略，而着重阐释《春秋》中的“微言大义”，用问答的方式解经。《春秋谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文

献。

5． 神思

【答案】神思是刘勰在《文心雕龙·神思》篇中提出的一个美学概念。神思就是艺术想象活动。在刘勰之前，顾恺之、陆机等人都曾经对艺术想象活动有所论述。刘勰吸取了顾恺之、陆机等人的思想，并作了进一步的发挥。他认为艺术是一种突破直接经验的心理活动，并在《文心雕龙·神思》指出:“文之思也，其神远矣! 故寂然凝虑，思接千载; 悄然动容，视通万里; 吟咏之间，吐纳珠玉之声; 眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎! ”跨越时空的想象和活跃的灵感来自作者的秉性才识，虚静的心境，深邃的思索和高度自由的内心状态。

6． 赋、比、兴

【答案】赋、比、兴是诗经的三种主要表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。唐代孔颖达《毛诗正义》说“赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳”。“赋”是平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。“比”是比喻。相当于现在的比喻修辞方法。“兴”是托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有“有我之境”与“无我之境”。

7． 建安风骨

【答案】建安风骨是对汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文俊爽刚健风格的概括。建安文学以曹魏集团为中心，主要成就在诗歌。建安诗人直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面。后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”，其内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。“建安风骨”被后世的诗人们追慕着，并成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。

8． 司空图

【答案】司空图是晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居十。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。司空图的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常淡泊。《二十四诗品》是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。他的美学思想包含多个层面。在《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释，而且蕴藏着创作方法的探索，还有诗人自身修养的指迷。这些对当代美学也有着较强的指导作用和借鉴意义。

二、简答题

9． “金圣叹”小说批评中的“因缘生法”是什么意思?

【答案】（1）“因缘生法”的含义

“因缘生法”语出释典，是佛教缘起论的基本组成观念，用以解释宇宙、社会、人生以及各

种精神现象产生的根源，因缘和合而世间万事万物生起。“法”是一切物质和精神现象的概括。“因缘”则指生起法的内外原因。金圣叹将这一佛理用来论文，意在表明文学创作也是人内在精神活动的外化，种种的法皆源自文“心”。

金圣叹在小说批评中提出了“因缘生法”这一典型人物性格塑造的审美见解。如同严羽以禅宗喻诗，成为我国诗歌美学的一种方法一样，金圣叹以佛教的龙树之学来说明小说美学。龙树《中论》曰:“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。”“因缘”在佛教中指的是产生结果的直接和辅助原因。“因”是直接原因，“缘”是辅助原因，“法”指事物。“因缘和合，无法不有”的“和合”又是指的协调。当“因缘和合”后，任何问题都解决了。这就是说把握了事物的因缘条件，就能把握住对象。

（2）“因缘生法”的意义

①“因缘生法，一切具足”

用“因缘和合，无法不有”、“因缘生法，一切具足”解释人物性格的塑造，复杂的疑题便迎刃而解。小说家大可不必为写“偷儿”而去做“偷儿”，他只需研究“偷儿”产生的“因缘”条件，就能够了解和掌握“偷儿”的特征。作者在创作过程中将自己幻化为描写对象，就能塑造出传神逼真的艺术形象。“深达因缘”，就是将人物形象性格的依据了然在胸，从而也就能刻画出人物性格了。换上金圣叹的另一说法就是“审知其理，而睹天下人之面……彼万面不同，岂不甚宜哉! ”对于第二十回宋江杀阎婆惜，金圣叹赞赏道:“宋江之杀，从婆惜叫中来; 婆惜之叫，从鸾刀中来，作者真己深达十二因缘法也。”

②“法”是有意味的形式

金圣叹的“因缘生法”另一方面是指出文章也要遵循一定的“法”。文章亦有法，文章有它的特有的形式规范、行文技巧。金圣叹以“精严”二字来概括。“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也”，字法句法是语言层面的修辞之法，章法是各故事段落间相互配合、巧妙安排的技法，部法相当于结构。这样金圣叹既有探幽索微，又有整体把握。

10．理事情。

【答案】（1）“理情事”的出处及含义

“理事情”出自叶燮的《原诗》:“曰理曰事曰情，此三言者足以穷尽万有之变态”。《原诗》着重探讨了诗歌反映的对象与如何反映问题。它用“理、事、情”三者来概括世界的万物事理。至于“理、事、情”的具体含义，叶燮认为“譬之一木一草，其能发生者，理也; 其既发生，则事也; 既发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也”。据此，“理、事、情”在某种程度上概括了事物的本质、规律，其本身的发生及各种各样天然的姿貌状态。三者有机统一，随其自然而发展。而诗歌等文学作品则以“克肖其自然”、“为至文之立极”，即为创作的最高标准。

（2）“理情事”的内涵及其理论贡献

①“理情事”的内涵

叶燮认为理与事是指诗人对自然、人世的深刻体验和独特感受，是常人所不能言不能述、唯诗人能言能述之事理叶燮同时也否定了诗歌言理与事即意味不能与理、事“有毫发之或离”的误