● 摘要
孟子是中国传统文化的代表人物，在历史上与孔子齐名。但是在宋代之前，孟子还仅为诸子身份。而在宋代，他与他的学说却一反从前，受到了文人学士的热情追捧。孟子地位的上升，也引起了其学说的被重视，宋代文人纷纷采撷，用以架构自己的理论框架。两宋文人对孟子学说进行深入的研究，他们以宋代新的学风来审视孟子，大胆质疑，提出了很多独到的见解。在对孟子的评价中，自然地形成了尊孟、非孟两大阵营。他们建构自己的学说，相互攻讦，难免会陷入对孟学研究的主观片面性。而苏辙，特立独行的一代文人，以客观的角度研读孟子，提出了很多不同于两派文人的见解。
首先，苏辙对孟子的人性论有其贡献。孟子认为，人与动物皆有自然本能，而人不同于动物之处，则在于人有四心，皆为善心，即四德的萌芽。由此，孟子提出了人性本善论。苏辙则不同于孟子的看法。首先他肯定孟子是知性的。但在关于性善问题上则有了分歧。他指出孟子的人性论是片面的。人有四种善心，当然也有与之对应的四种不善之心，这八心不分主次，同为人性中的一部分。孟子论性善，则完全忽略了四种不善之心，也就是将恶性从人性中剔除，这是不符合逻辑的。苏辙从对孟子“故”的理解出发，认为人性是纯粹的，是本，它超越善恶，“故”有善恶，是性之所待，它以利为本，趋利便会故盛，故盛而性灭。但要认识性，还是要依赖于故。然而苏辙对“故”的理解是错误的，也就造成了他的理论与孟子原意的分歧。
其次，苏辙对仁政的思想在文中也多有论述，与孟子思想具有一致性。他推崇孟子的民本思想，并强调要爱民保民，要敦教化，施仁政，去佛老，使民复归于儒家忠义孝悌的美德。在土地问题上，他认为要制民之产，给百姓提供足够的生产生活资料，使民摆脱被役使的境地。并针对当时的社会弊端，主张国家应回收土地所有权与信贷权，防止地方豪强借此掠夺百姓，也能收百姓之心。对于国家土地与劳力分布不均的状况，苏辙主张应在荒年迁徙多余的劳动力于地广人稀之地，国家贷给其必要的生产生活资料，保证人民的安居乐业。苏辙还对君子的道德修养作了一番论述，认为天子修德，不需强求，天下便会归顺于他。强调了德对治国的重要性。苏辙还强调以文治天下，以柔治天下。
再次，苏辙对孟子的“浩然之气”也有自己的见解。以往理学家都认为“浩然之气”是实际存在的，具有物质属性。苏辙将“浩然之气”解释为人的意气、情绪，并且与子思的“诚”为同一物，具有精神属性。在养气的方式上，苏辙不同于宋代其他人围绕孟子“集义”而谈，而是从心与气的关系上，指出了养气应先养心，养心重于养气。并从文与气的关系上谈论了如何在实践中养气，即在社会经历中涵养“浩然之气”，这是对孟子养气说的发展。
最后，苏辙《孟子解》中还有其他一些孟学观，由于篇幅少，论述较为简单，本文将这些观点合于一章。其内容为：辟异端、义利观、君臣关系、税法及天命观等。这些观点中，有很多对孟子的理论有所发展。如义利观，孟子认为义与利是对立的，但在苏辙看来，只要躬行仁义，二者可以兼得。再如政治观，苏辙批驳了孟子的“不仁而得天下未之有也”的观点，以史实为依据，并得出结论：不仁之举并不有损于仁。