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一、翻译

1． 给下面的文段加上规范的标点符号。

信已拜上坐王曰丞相数言將軍將軍何以教寡人計策信謝因問王曰今東鄉爭權天下豈非項王邪上曰然信曰大王自料勇悍仁彊孰與頊王漢王默然良久曰弗如也信再拜賀曰唯信亦以為大王弗如也然臣嘗事項王請言為人也項王意烏猝嗟千人皆廢然不能任屬賢將此特匹夫之勇也頊王見人恭謹言語姁姁人有病疾涕泣分食飲至使人有功當封爵刻印刓忍不能予此所謂婦人之仁也頊王雖霸天下而臣諸侯不居關中而都彭城又背義帝約而以親愛王諸侯不平諸侯之見頊王逐義帝江南亦皆歸逐其主自王善地頊王所過亡不殘滅多怨百姓百姓不附特劫於威疆服耳名雖為霸實失天下心故曰其彊易弱今大王誠能反其道任天下武勇何不誅以天下城邑封功臣何不服以義兵從思東歸之士何不散且三秦王為秦將將秦子弟數歲而所殺亡不可勝計又欺其眾降諸侯至新安頊王詐阬秦降卒二十餘萬人唯獨邯欣翳脱秦父兄怨此三人痛於骨髓今楚強以威王此三人秦民莫愛也大王之入武關秋豪亡所害除秦苛法與民約法三章耳秦民亡不欲得大王王秦者於褚侯之約大王當王關中關中民户知之王失職之蜀民亡不恨者今王舉而東三秦可傅檄而定也於是漢王大喜自以為得信晚遂聽信計部署諸將所擊

【答案】信己拜，上坐，王曰:丞相数言將軍，將軍何以教寡人計策? ”謝谢，因問王曰:“今東鄉爭權天下，豈非項王邪? ”上日:“然。”信曰:“大王自料勇悍仁彊，孰與頊王? ”漢王默然良久，曰:“弗如也。”信再拜，贺曰:“唯信亦以为大王弗如也。然臣嘗事項王，請言項王为人也。項王意烏猝嗟千人，皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。頊王見人恭謹，言语姁姁。人有病疾，涕泣分食飲。至使人有功，當封爵，刻印刓，忍不能予，此所謂婦人之仁也。頊王雖霸天下而臣诸侯，不居關中而都彭城:又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見頊王逐義帝江南，亦皆歸逐其主，自王善地。頊王所過，亡不殘滅，多怨百姓，百姓不附，特劫於威，疆服耳。名雖為霸，實失天下心，故曰其彊易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何不誅! 以天下城邑封功臣，何不服! 以義兵從思東歸之士，何不散! 且三秦王為秦將，將秦子弟數歲，而所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯。至新安，頊王詐阬秦降卒二十餘萬人，唯獨邯、欣、翳脱。秦父兄怨此三人，痛于骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋豪亡所害，除秦苛法，與民約，法三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。於褚侯之約，大王當王關中，關中民户知之。王失職之蜀，民亡不恨者，今王舉而東，三秦可傅檄而定也。於是漢王大喜，自以為得信晚。遂聽信計，部署諸將所擊。

2． 先标点后翻译。

子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言天道与性不可得而闻也己颜渊喟然叹日仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔蔑由

也己达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣牢曰子云不试故艺

【答案】（1）标点

子贡曰:“夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言天道与性，不可得而闻也己。”颜渊唱然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。蔑由也已。”达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰:“吾何执? 执御乎? 执射乎? 吾执御矣。”牢曰:“子云:‘不试，故艺’。”

（2）译文

子贡说:“老师的学识文作广为人知，老师讲到有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说:“我越是仰慕老师的学问，越觉得无比崇高，越是钻研探讨，越是觉得其坚实深厚。前后左右，无不是道，老师善于循序渐进地诱导他人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上他，但是这是不可能的。”达巷这个地方的人说:“伟大的孔子啊，他博学多才却没有专长。”孔子听这话后说:“我要专于什么呢? 是专于驾车? 还是专于射箭? 我看还是专于驾车吧。”子牢说:“老师曾说:‘我没有被世所用，所用才学会了这般众多的技艺’。”

3． 标点并翻译以下古文。

今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少见黑曰黑多见黑曰白此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之辩乎是以知天下之君子也辩义与不义之乱也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人能一之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强

【答案】（1）标点

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，

取人马牛。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义，今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣，今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人能一之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（2）译文

如今，有一个人进入别人的果园，偷别人的桃李，众人听说了这件事就责备他。执政的人抓到了他就惩罚他。这是为什么呢? 是因为他损人利己。至于偷别人狗、猪和鸡的人，他的罪过又比偷别人桃李的人更深。这是什么原因呢? 因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多，他就更加不仁义，罪过更大。至于进入比如他人牛马圈偷别人牛马的人，比偷别人狗猪鸡的人更加不仁义。这是为什么呢? 因为他亏欠别人的更多，罪过更加深厚。至于杀掉没有罪的人，拽掉他的衣裳，拿走他的兵器，比进别人的牛马圈偷牛马更加不义，这是什么原因呢? 是因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多，他就更加不仁义，罪过更大。对此，天下的君子都会知道并且责备，说那是不义。现在大肆攻打其他国家，却不知道责备。反而赞扬那样的举动，说那是仁义。这可以说他们知道义和不义的区别吗? 杀一个人，说那是不义，必定会有一重死罪。按照这种解释类推，杀十个人，是十倍的不仁义，必定会有十倍死罪。杀一百个人，是一百倍不义，必定会有一百倍的罪。对此，天下的君子都很清楚而且责备，说那是不义。现在做了大不义之事，攻打其他国家，却不知道责备，反而赞扬那样的行为，说那是仁义，实际上是不知道义和不义的区别。所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世；如果知道那是不义的，要怎么解释把不义的事写下来留传给后世呢? 现在有的人，很少见到黑说是黑，多数时候见到黑说是白，那么肯定是这个人不知道黑和白的区别；很少尝到苦说是苦，多数时候尝到苦说是甜，那么这个人一定是不知道甜和苦的区别。现在犯了很小的错误，众人知道分辨并责备；犯了大错去攻打他国，却不知道责备，反而赞赏那样的举动，说是仁义。这难道可以说他知道义和不义的区别吗? 因此可以知道，天下人分辨义与不义的标准是凌乱的。（针对这种情况，）要广泛地学习，对不明之处提出详细的问题，慎重地加以思考，对其进行正确地分辨，然后坚定地予以执行。除非不学，学不会的，依然不放弃；除非不思考，想不通的，依然不放弃；除非不分辨，分辨不清的，依然不能放弃；除非不行动，行动不能做得彻底，也绝不放弃。别人一次能做到的，自己努力百次也要做到；别人十次能做到的，自己努力千次也要做到。果真能这样做，那么即使愚蠢也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。