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中国法律思想史综合部分1999

一、名词解释(每小题5分，共20分)

1．竹刑

[解答] 公元前501年，郑国大夫邓析由于不满子产对周礼的改良，因此对子产刑书也持否定的态度，于是私自编定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法，因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。当时的执政驷敞，以邓析私造刑书有违国法为由，将其杀死，但却沿用其“竹刑”。这成为郑国继子产所铸刑书之后，郑国公布的又一部成文法。邓析的“竹刑”实施之后产生了明显的效果，即使在当时也受到人们的称赞。《左传》和(吕氏春秋) 都有关于竹刑的记载，也都能证明邓析的“竹刑”深得民心，在当时影响广大。

2．大一统

[解答] 战国时代，诸侯纷争，兼并盛行，曾出现过要求统一的“大一统”思想。 《春秋) 公羊学中就有一种主张大一统的政治哲学。西汉儒家《春秋) 公羊学派的大师董仲舒对《春秋) 中的大一统思想作了主观的、神秘的解释。他说，(春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜(义) 也。”他所讲的“一统”，就是“一统乎天子”的意思。所谓“一统乎天子”，也就是要实行君主集权。可见董仲舒所讲的《春秋》大一统，实际上是汉朝大一统。所谓“一统乎天子”，就是主张一切权力要集中到汉武帝手里。董仲舒认为，要维护和发展当时政治、经济上的大一统局面，就必须加强对人民的思想统治，二者是密不可分的。所以，他把统一思想看作一项极为重要的任务，为此提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。总的说来，由于西汉时期地主阶级还处于上升阶段，董仲舒为加强封建中央集权、维护国家统一的大一统思想，曾经起过一定的积极作用。这种大一统思想，也是董仲舒法律思想立论的基础，它完全适应和满足了汉武帝的政治需要。

3．黄宗羲

[解答] 明末清初的启蒙思想家的主要代表之一，字太冲，号南雷，人称黎洲先生，浙江余姚人。他在青年时期积极地参加反对阉官的斗争，中年时期又出生人死地进行抗清的武装斗争，晚年从事讲学和著述，坚持民族气节，拒不仕清。黄宗羲的知识渊博，既是思想家，又是史学家，对数学、天文、地理等也很有研究。他的著作有《明儒学案》、《明夷待访录》等。在法律思想上，黄宗羲要求以“天下之法”代替“一家之法”，并从民主主义的要求出发，论述了“天下之法”的具体要求，提出了确立新型“法治”的改革蓝图。这表现在：(一) 立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利除害。(二) 立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的平等权利。(三) 君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力。 (四) 实行“有治法而后有治人”的“法治”。综上所述，黄宗羲的法律思想，体现了我国古代法律思想的民主性精华，并为后来的资产阶级改良运动提供了思想武器。然而，黄宗羲毕竟是一位封建时代的思想家，地主阶级的偏见和封建观念的束缚，都使他无法彻底冲破正统思想的藩篱。他的民主主义“法治”理论，在本质上，只是没有触及剥削阶级法制原则的改良，是无法实现的一纸空文。因此，总的说来，黄宗羲是一个带着旧传统的明显烙印，刚刚跨进新时代门槛的卓越的启蒙思想家。

4．三大政策

[解答] 1924年，在广州召开中国国民党第一次全国代表大会，确立了“联俄、联共、扶助农工”三大政策。孙中山先生重新解释三民主义，将旧三民主义改造成为反帝反封建的以三大政策为主要标志的新三民主义，建立了国共两党合作的第一次民族民主统一战线。三大政策是孙中山在中国共产党诞生后，顺应革命发展潮流做出的正确抉择。在国际无产阶级和中国共产党人的帮助下，他接受了联合工农、改组国民党和创建革命武装的建议。新三民主义的民族主义包括两方面之意义：一则是中国民族自求解放；二则 是中国境内各民族一