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一、名词解释

1． 通假字

【答案】通假字是指用读音相同或者相近的字代替本字的语言现象。它是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。汉字是由象形、象意的文字发展起来的，但很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现，于是就假借已有的同音或音近的字来代表，借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。通假字本质上不属于错字或别字，它是正常的文言现象，其特点是“因音通假”。

2． 疏

【答案】疏是唐代出现的一种新的注解形式，又称“正义”，是指为经书的传注作官方的注释。疏一般是先疏正文，再疏注文，先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字，然后再疏，中间用圆圈隔开。作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。如孔颖达等人受唐太宗之命为五经作新注，合称为《五经正义》，分别为《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》和《春秋左传正义》。

3． 入声韵

【答案】入声韵是指以塞音作韵尾的韵类，它是古代汉语中韵母的一大类。入声韵属仄声，指一个音节以破音/p/、/t/、/k/作结，发出短而急促的子音。中古入声韵中，屋沃烛、觉、药铎、陌麦昔锡、职德等韵以[-k]收尾; 质术栉物迄没纥、月曷末鎋黯屑薛等韵以[-t]收尾; 缉、合盍叶帖洽狎业乏等韵以[-p]收尾。入声在现代标准汉语（即普通话）中己不复存在，但在汉语的一些方言以及汉藏语系的一些其他语言中则仍能找到入声的踪迹。

4． 读为

【答案】读为是古书注解中的一种标识通假字的术语。它和“读曰”一样，是用本字来说明假借字。如:《诗经·卫风·虻》:“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺:“泮读为畔。”“泮”是假借字，“畔”是本字。

5． 词义的更替

【答案】词义的更替，是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义的一种词义演变现象。例如“脚，’，本义为小腿，变为指“足”后，就不再指小腿了。

6． 读若

【答案】读若是古书注解中用于注音的术语，与“读如”相同。如《说文》:“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”有时候也用本字来说明假借字。如《礼记·儒行》:“起居竟信其志。”郑玄注:“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

7． 四声

【答案】四声是中古汉语声调的四种分类。用以表示音节的高低变化，包括平声、上声、去声和入声。现代普通话己经失去了入声，平声分为阴平和阳平，浊上声归入去声。唐宋以来，汉语在四声的基础上区分声母清浊对应的阴调和阳调形成八声，也就是四声八调。

8． 《經籍纂詁》

【答案】《經籍纂詁》是由清代阮元主编的一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。它在编排上用的是韵母排列法，按平水韵106韵编次被释的字; 以一韵为一卷，全书106卷，每字之下，罗列唐以前的各种古书注解对这个字的解释。这对我们阅读唐以前的古书很有帮助。

二、翻译

9． 标点并翻译。

后稷教民稼穡树艺五谷五谷熟而民人育人之有道也饱食暖农逸居而无教则近於禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇耕乎

【答案】（1）标点

后稷教民稼墙，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖农、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之，圣人之忧民如此，而暇耕乎? ”

（2）翻译

后翟知道百姓做农事，种植谷物，谷物成熟了，老百姓便得以生存、繁衍。人之所以为人，除了吃得饱、穿得暖、住得安逸，但不进行教育，就和禽兽差不多。圣人又为此担忧了，便派契做司徒（主管教育），用关于人与人相处关系的大道理和行为准则来教导人民:父子之间有骨肉亲

情，君臣之间有礼义之道，夫妇之间相亲相爱而又有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。放勋说:‘慰劳人民，使民归附，纠正百姓，使民正直，帮助并保护百姓，使他们自得其善性。又接着救济、施恩惠于他们。’圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗? ”

10．为下文加标点并翻译。

宰夫腼熊蹯不熟杀之寘诸畚使妇人载以过朝赵盾士季见其手问其故而患之将谏士季曰谏而不入则莫之继也会请先不入则子继之三进及溜而后视之曰吾知所过矣将改之稽首而对曰人谁无过过而能改善莫大焉诗曰靡不有初鲜克有终夫如是则能补过者鲜矣君能有终则社稷之固也岂惟群臣赖之又曰衮职有阙惟仲山甫补之能补过也君能补过衮不废矣

【答案】（1）标点

宰夫腼熊蹯，不熟。杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰:“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。三进及溜，而后视之。曰:“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰:“人谁无过，过而能改，善莫大焉。诗曰:‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰:‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”

（2）译文

厨师没有把熊掌炖烂，晋灵公就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们准备规劝晋灵公，士季说:“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝谏。”士季去见晋灵公时往前走了三次（伏地行礼三次，晋灵公假装没有看见他），到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说:“我已经知道自己的过错了，打算改正。”十季叩头回答说:“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅·荡》说:‘没有谁向善没一个开始的，但很少（有人）能坚持到底。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·蒸民》又说:‘周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”

11．标点并翻译。

长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣问於桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者，天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子忧然曰鸟兽不可与同群吾非斯入之徒与而谁与天下有道丘不与易也

【答案】（1）标点

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路间津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁? ”子路曰:“为孔丘。”