● 摘要
一个知识分子的哲学或宗教思想往往是他安顿灵魂与生命的家园。用黄庭坚的话语来讲就是“使根深蒂固，然后枝叶茂尔”(《与洪驹父书》)，“根源深远，则波澜枝叶无遗恨矣”(《答王复观书》)。关于“性与天道”的哲学思想是黄庭坚安身立命之本；而诗学思想及其创作则是其枝上青翠的绿叶与怒放的花朵。把他的哲学与诗学思想视为一个整体去研究、体验和再现黄庭坚的心灵世界和艺术精神，无疑是必要的。本文拟从文化史的视域，触摸黄庭坚的心灵历程与精神境域，解读其丰富的哲学与诗学思想。 1、努力把黄庭坚置于北宋思想史的丛林中，分疏黄庭坚的思想源流。儒学复兴是北宋学术的首要课题，黄庭坚的儒学思想得纯正于李公择，得深湛于孙莘老。同时受黄介等人的影响，对老庄学说产生了浓厚兴趣。熙、丰年间，在王安石的推动下形成过一次研习义理和诵习老庄的思潮，在此前后黄庭坚充实孟子和易学思想为基础，融合老庄的天道性命学说，形成了其心性思想的基本架构。此后，黄庭坚汲取黄龙宗禅学，完善自己的思想，建立了以见性为宗，三教圆融的思想体系，并在与蜀学、洛学的比较中形成了较为明显的理论特征。 2、系统总结黄庭坚“心性论”思想的体系与特征。他的心性论思想以孟子的“反诸己”与老庄的“归根”为出发点，汲取易学、孟子与佛教禅宗的基本观点，具有三个特点：一是心性的圆明澄澈。心体质性本然，充实而光明，超越善恶二元之上。作为“不器之器”，必须通过致养才能成“器”，焕发出心性的自然辉光；二是万物一家的心灵境界。通过涵养、提升和扩大心灵的境界，心灵可以涵育万物，“达于天地之大”，万物体现着心灵的境界与辉光，心与物、天与人浑然一体。三是读书与言行皆能养性。黄庭坚提出性与知、行的统一，治经读书与语默举止都是涵养心源、提升认知境界的基本途径。同时重视“无心近道”的直觉的生命体验，以期把生命融化入“天地位焉，万物育焉”的天地境界之中。这些都对其诗学产生了重要影响。 3、把黄庭坚的哲学思想与诗学思想进行统一考察，对其部分诗学概念的内涵进行重新评估与补充。近年来，重估黄庭坚诗学的评论渐成主流，但对其情性论诗学思想的底蕴与意义并未探骊得珠。本文认为，在心性论的探讨极为盛行的环境中，黄庭坚的情性论诗学显示出深刻的精神内涵和创新性。他明确地以“性”说诗，以“不怨”的金石气象作为创作理想，追求“无意于文”的化工之境，努力在诗歌创作中实现心灵涵养、人格气象与诗歌境界的统一，彻底改变了自魏晋以来“缘情绮靡”的诗歌风貌，形成了新的诗学范型。此外，黄庭坚“诗法”体现出“意”与“法”的统一，如“以故为新”的创作论中体现着焕发心体辉光的崭新内涵，“夺胎换骨”的方法论中蕴含着法身不灭的生命意识，这些命题都有着较为深刻的理论意义。