● 摘要
自结构主义以来，去主体化成为理论界关注的焦点，阿尔都塞是这种说法的代表者。阿尔都塞之后，福柯继续思考沿着阿尔都塞的去主体化道路思考，但同时又解决了阿尔都塞遗留下来的问题，把打破主体的主题阐释为主体化的另一个命题。朗西埃沿着福柯的思路继续前进，在他看来解放的过程就是实现主体化的过程，而主体化的过程朗西埃又用另外一个词——“政治”来表达。朗西埃把现代艺术的感觉的分配当做实现主体化的手段，而艺术以其赋予人们平等的享有感觉的分配而实践了“政治”。因而艺术本身实际上就在实践“政治”，朗西埃以这样的论说方式不仅是在为艺术寻找出路，也是在为后现代“政治”找寻可行的解决办法。
朗西埃把艺术当做他思想的实验场地。在对小说的分析中，朗西埃说小说承担起了将碎片化的生活重新诗化的重任，在小说的世界里，各种人物都可以成为话题的主角，不分高低贵贱，他们可以抗拒作者对他们位置的划分，从而实现自我感觉的分配。世界本来就是一个又一个的图像，而不是被人们安排的一个完满的故事。电影的摄像机以其绝对的主动性直接记录着世界的面貌，因此电影的发明很大程度上可以让真实的图像展示在人们面前，把世界的本质面貌展现出来。电影的本质拒绝导演或者剧作家对图像的安排，希望能够以最单纯最自然的方式讲述故事。艺术以其审美的自由打破了传统的固有观念，拒绝被安排，因而也能够为人们提供不同于每天的普通的生活经验，从而让人们对现有的生活产生质疑，激发新的感知，实现感觉的自我分配。
艺术审美的自由，给予人们宽广的想象和感知空间，激发人们不同的感知，让新的感觉呈现出来，让不可见者可见，不可说者可说，而一旦那些原本不可见的图像突然表现出来，他们便实现了感觉的分配，成为被计算的群体，实现了自我位置的主体化。既然朗西埃认为“政治”是关于一场冲突，是不同感知之间的冲突，是不可见者与可见这之间的冲突，那么显然艺术在这个层面上与政治相遇，才有了“美学的政治”或者“政治的美学”。
朗西埃通过对艺术的分析最终是想要说明，艺术的审美特性在挑战者艺术自身的边界，为艺术的发展带来新的动力的同时，也能够为我们的生活提供一定的参照。但至于怎么做，朗西埃并没有给出一个标准的规则，这就像他在文中论述那样，不要试图去告诉别人应该怎么做，相信平等的智力会让每个人都有自己我感知的能力，也必然实现感知自我分配。