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一、名词解释

1． 纯文学

【答案】纯文学是近现代西方唯美主义思潮的文学主张。纯文学论者主张艺术至上，认为艺术本身就是目的，他们反对文学中的道德因素和理性因素，否定文学的功利性、社会性，将文学看作个人的消遣。纯文学的思想可以追溯到康德等人关于审美活动非功利性的论述。1873年，英国佩特在《文艺复兴史研究》一书中，提出艺术是生活的目的，表现了“为艺术而艺术”的倾向，其后的王尔德、叶芝等人也有类似的主张。

2． “按照美的规律造型”

【答案】“按照美的规律造型”是马克思主义美学的重要观点，是马克思在著名的《经济学一一哲学手稿》中提出的。马克思在《手稿》中提出:“动物只按照他所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样把本身固有的（内在的）标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。”这就是著名的关于人类按照美的规律造型的经典论断。在这里，马克思表述了两个方面的理论内涵:一是马克思严格区分了人的劳动与动物的劳动的质的不同，强调人的生产是有目的，有意识的，并且在劳动中体验到包括情感、智慧、意志等在内的人的本质力量; 而动物则不能意识到劳动的目的，动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，是一种受自然法则制约的本能行为。二是马克思第一次提出了人还按照美的规律来建造，揭示了精神追求在生产活动中的作用。其实，人在实现目的的整个劳动过程中都在努力寻找并积极体现一种示差关系来强调劳动产品以及劳动本身的审美价值。这两方面的内容构成了马克思关于人类劳动的基本观点:人是按照美的规律来建造的。

3． 情感把握

【答案】情感把握是文学创造的基本原则之一。它要求作家对自己的创作对象作情感性体验和评价。情感把握作为一种主体心理过程，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教、审美等社会性需要，以及由此而形成的对社会生活的情感性评价。

4． 文学风格

【答案】风格在现代汉语中一般是指日常生活中某人的个性、作风、气度以及习惯化的行为特点。在文学理论中，文学风格既涉及作家的创作个性和言语形式，也与时代、民族、地域文化有关系。文学风格是指文学创作中表现出来的一种带有综合性的总体特点，它是主体与对象、内容与形式的特定融合，是一个作家创作趋于成熟、其作品达到较高艺术造诣的标志。文学风格既是作家独特的艺术创造力稳定的标志，又是其语言和文体成熟的体现，通常被誉为作家的徽记或指纹。

5． 滋味说

【答案】滋味说是中国古典美学关于艺术美感的理论，语出南朝齐梁时钟嵘《诗品·序》:“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”。“滋味”就是“指事造形，穷情写物，最为详切”，即从内容与形式的统一上去创造鲜明的艺术形象。钟嵘认为诗歌是否具有美感魅力是艺术品评的标准，主张从美感辨味进行作品赏析，要求诗歌创作应“使味之者无极，闻之者动心”，具有艺术的感染力。

6． 以禅喻诗

【答案】以禅喻诗是南宋严羽在《沧浪诗话·诗辨》中提出的诗学方法。他认为以禅喻诗最能说明诗的特点，因此他为了论诗才说禅。严羽认为禅道在于妙悟，诗道亦在妙悟，即不借助才学和议论，这实际上就是形象思维。诗不靠学术和议论得来，靠的是形象思维，似隐如显，如水月镜象，朦胧可见，不可凑泊; 禅理中有诗悟，即不即不离，如水月不能离月，水又不等同于月，恍惚迷离，无迹可求。严羽之后，此方法形成一种风气。

7． 文学活动

【答案】文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。它本身是一个包含诸多方面的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的一个子系统而呈现出来的。文学作品是人写的，是直接或间接地写人的，并且是为了人的需要而写的，人是文学活动的出发点和归宿点。根据美国当代文论家M.H. 艾布拉姆斯的观点，文学活动由四个要素构成:世界、作者、作品和读者。文学活动作为一种审美精神活动，在人的生活活动中处于重要地位，并且具有意识形态特征。

8． 复调

【答案】复调是音乐术语，指欧洲18世纪（古典主义）以前广泛运用的一种音乐体裁。它与和弦及十_音律音乐不同，没有主旋律和伴声之分，所有声音都按自己的声部行进，相互层叠，构成复调体音乐。复调小说是前苏联学者巴赫金创设的概念。巴赫金借用这一术语来概括陀思妥耶夫斯基小说的诗学特征，以区别于基本上属于独白型（单旋律）的已经定型的欧洲小说模式。“复调小说”的概念是现代文论的一个重大飞跃，对读者反映论、接受美学、解构主义等都有深刻影响。

二、论述题

9． 请结合具体事例谈谈历史理性（真）与人文关怀（善）在文学作品中的关系。

【答案】面对着大千世界，文学创造的价值取向在不同的题材领域各有自己独特的内容; 然而人文关怀则是古往今来一切优秀文学作品的总主题，它是“善”的集中体现，并与历史理性共同筑起文学真、善、美的价值体系。历史理性（真）与人文关怀（善）在文学作品中的关系具体表现为:

（1）“真”与“善”两个价值取向不可分

历史理性与人文关怀作为“真”与“善”的精神价值，两者在文学作品中的关系，简言之，作家是在对社会生活的规律性的认识和描述中寄寓人文关怀的，因而其对人的生命、尊严、价值、生存状态及未来命运的深情关注，同历史理性血肉般地联系在一起。两者你中有我，我中有你。人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精种，它与关注人的全面发展、生存状态、独立人格及其命运、幸福相联系，它追求“善”的终极价值; 历史理性是人们对全面促进社会的经济、政治、文化进步力量的肯定评价，是认识活动的一种价值取向，它追求“真”的价值功能。就它们的关系来说，二者对于人的发展都是必需的，历史理性的强调能促进人和社会的发展，人文关怀的重视能使人和社会的发展更健全、更丰富、更和谐、更健康。顾此失彼或顾彼失此都是不好的。就像童庆炳先生所说的，“历史理性存在着人文的维度，人文关怀存在着历史的维度”，是“真”与“善”两个价值取向的交会。

（2）人文与历史的价值交汇可以建立在不同的历史侧面上

然而文学创造其实并不存在规范化的模式。文学作为审美创造的自由空间，作家完全有权利而且能够在不同的历史理性视点上去展现人文精神。例如，同是关注人类命运的伟大艺术家，面对着资本主义制度登上历史舞台的现实，巴尔扎克深刻地揭示了封建贵族阶级在庸俗的充满铜臭的暴发户威逼下走向堕落和灭亡的必然过程; 列夫·托尔斯泰则关注新生的资本主义制度给农民大众造成的深重苦难，他以不可遏制的愤怒，对俄国资产阶级政府、法庭等国家机器的虚伪、暴虐与无耻，给予了无情的揭露和鞭挞。显然，两人把历史理性的视点放到了不同的侧面，而且又各有自己的局限性; 然而他们的艺术描写中的情感评价，不仅蕴涵着丰厚的人文关怀，而且其体现的历史理性也得到了与克思主义经典作家们的高度评价:一个是“现实主义的最伟大胜利之一”，一个是“最清醒的现实主义”。

如果说巴尔扎克和列夫·托尔斯泰的作品，人文与历史的价值交汇是建立在对现实生活实际过程不同侧面的观照上，那么有些经典之作则更多地体现了文学审美创造的自由度。如白居易的《长恨歌》仅仅保留了历史的一点影子，史学家决不会把它看做真实的历史，然而诗人以丰富的想象和缠绵的情感，对唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧及其根源所进行的叙写，是那样的富于人文精神，那样的婉转动人和耐人寻味，实在是人生“长恨”的千古绝唱。可以看出，作家的人文关怀是建立在对社会生活的规律性认识和描述中的，而其对人的生命、尊严、价值、生存状态及未来命运的深情关注，也是同历史理性血肉般地联系在一起的。

（3）文学的价值在于对真善美的追求

作家的使命毕竟不同于历史学家、政治学家和社会学家，人们只能期待他们的人文精神同社会人生的某些本质的有意义的东西相联系，而不应该向他们提出设释社会发展规律的非艺术要求。文学的价值在于对真善美的追求，真善美固然需要历史理性的支撑，然而作家各有自己的艺术个性，历史理性又是个多侧面多层次的巨大的意蕴空间。在文学创造中，作家完全有权利根据自己的艺术个性让人文精神在特定的历史视点上展现。文学不是整齐划一的精神领域，更不应该成为某种廉价的时尚观念的形象演绎。