第二段：孙思邈医如康成注书↑（11），詳於训詁↑（12），其自得之妙↑（13），未易以示人，味其膏腴↑（14），可以无饥矣。庞安常医能启扁鹊之所秘↑（15），法元化之可法，使天假之年↑（16），其所就当不在古人下↑（17）。钱仲阳医如李靖用兵↑（18），度越纵舍↑（19），卒与法会，其始以颅顖方著名於时↑（20），盖因扁鹊之因时所重↑（21），而为之变尔。陈无择医如老吏断案↑（22），深於鞫谳↑（23），未免移情就法，自当其任则有馀，使之代治则繁剧。许叔微医如顾恺写神↑（24），神气有馀，特不出形似之外，可模而不可及。
第一段：扁鹊医如秦鉴烛物↑①，妍媸不隐，又如奕秋遇敌↑②，著著可法↑③，观者不能察其神机。仓公医如轮扁斵轮↑④，得心应手，自不能以巧思语人。张长沙医如汤武之师↑⑤，无非王道↑⑥，其攻守奇正↑⑦，不以敌之大小皆可制胜。华元化医如庖丁解牛↑⑧，挥刃而肯綮无碍↑⑨，其造诣自当有神↑⑩，虽欲师之而不可得。
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第七段：然则，圣人不言补乎↑（36）？曰：盖汗下吐，以若草木治病者也↑（37）。补者，以谷肉果菜养口体者也↑（38）。夫谷肉果菜之属，犹君之德教也↑（39）；汗下吐之属，犹君之刑罚也。故曰：德教，兴平之粱肉，刑罚，治乱之药石。若人无病，粱肉而已↑（40）；及其有病↑（41），当先诛伐有过↑（42）。病之去也，粱肉补之，如世已治矣↑（43），刑措而不用↑（44）。岂可以药石为补哉？必欲去大病大瘵↑（45），非吐汗下末由也已↑（46）。
第六段：天之六气，风、暑、火、湿、燥、寒；地之六气，雾、露、雨、雹、水、泥↑（21）；人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。故天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病，多在乎中。此为发病之三也。处之者三，出之者亦三也↑（22）。诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏於经络之内，留而不去，或发疼痛走注↑（23），麻痹不仁↑（24），及四肢肿痒拘挛↑（25），可汗而出之↑（26）；风痰宿食↑（27），在膈或上脘，可涌而出之；寒湿固冷↑（28），热客下焦，在下之病，可泄而出之。《内经》散伦诸病↑（29），非一状也；流言治法，非一階也↑（30）。《至真要大论》等数篇言运气所生诸病，各断以酸苦甘辛咸淡以总括之↑（31）。其言补，时见一二；然其补，非今之所谓补也，文具於《补论》条下↑（32），如辛补肝↑（33），咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺。若此之补，乃所以发腠理，致津液，通血气。至其统论诸药↑（34），则曰：辛甘淡三味为阳，酸苦咸三味为阴。辛甘发散，淡渗泄，酸苦咸涌泄。发散者归於汗，涌者归於吐，泄者归於下。渗为解表，归於汗；泄为利小溲，归於下。殊不言补↑（35）。乃知圣人止有三法，无第四法也。
第九段：所谓三法可以兼眾法者，如引涎、漉涎、嚏气、追泪↑（50），凡上行者，皆吐法也；炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡下行者，皆下法也。以余之法，所以该众法也。然予亦未尝以此三法，遂弃众法，各相其病之所宜而用之↑（51）。以十分率之↑（52），此三法居其八九，而众法所当纔一二也。
