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一、名词解释

1． 经院哲学

【答案】经院哲学是指天主教教会在其所设经院中教授的理论，是中世纪知识界的主导哲学，始于5世纪波埃修斯对亚里士多德逻辑学著作的评注，盛行于11-13世纪。其核心问题是哲学与神学的关系，它力图调和理性同信仰之间的冲突，以达到用哲学支撑神学的目的。经院哲学的主要操作原则是把辩证法、神学与逻辑方法相结合，以细致的分析见长，然而有时也流于琐碎。

2． 原罪说

【答案】原罪说是基督教的基本教义之一，即任何人天生就是有罪的，他们的罪来自人类共同的祖先亚当和夏娃因受到诱惑而偷食智慧之果而犯下的原罪。“原罪”被认为是人类一切罪恶和灾难的根源，它注定了人的先验罪行、邪恶本质和必死的命运，除了上帝的救赎，任何人都没有能力解除这一罪恶。基督教原罪的观点还引发了神正论等神学问题。原罪说带有决定论和神秘主义的色彩，它一方面奠定了基督教的思想理论基础，是基督教教义的出发点与核心; 另一方面被认为塑造了西方的人性论，是西方罪感文化的根源。

3． 四假象说

【答案】“四假象说”是英国哲学家培根提出的哲学观点。他为揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”，认为人们之所以只能看到事物的假象，是受到错误观念的影响，而这种错误观念的产生根源是认知主体的幻觉。培根把这些虚幻的假象分为四种“种族假象”:、“洞穴假象”、“市场假象”和“剧场假象”。这个理论解决了认识论上的一个根本问题，我们要求得真知，根本就在于消除妨碍认识的因素，而培根所提出的四种假象正是人们通向真理的重大障碍。

4． 经验论

【答案】经验论是对知识和实在的一种哲学研究力式。其中心论点是:一切知识或一切有关世界的有意义的论述，都与感觉经验相关，可能的感觉经验的范围就是可能的知识的范围。经验主义研究推崇具体性和特殊性，提倡严格的明晰性和精确性标准，主张科学为我们提供了关于实在性的最佳知识，拒绝一切非理性的、迷信的主张。该主义面临的主要困难是提供对普遍概念、数学和逻辑的先天必然真理的满意说明。经验论与“理性主义”形成鲜明的对比。

5． 方法论原则

【答案】方法论原则是笛卡尔提出的，观点主要有:①决不接受我没有确定为真的东西; ②把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止; ③按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，逐渐上升到对复杂对象的认识; ④把一切情况尽量完全地列举出来。

第一条说明分析的必要性是为了找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”; 第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致; 第三条是指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理推导到复杂的道理; 第四条是指分析和综合的过程，分析要彻底，综合要全面，才能达到完全的真理。在方法论原则基础上，笛卡尔建立起理性演绎法。

6． 笛卡尔的自然之光

【答案】笛卡尔的自然之光是指上帝赋予人的一种正确地做出判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维活动。17世纪的哲学家认为自然之光近似于人的理性，人们通过自然之光，可以在某些基本问题上达成共识。笛卡尔用这个词来表示认识的清晰透彻状态，以这种方式出现于理智面前的真理是不容否认、不可怀疑的。每当笛卡尔希望为进一步的证明提出某些基本前提作为基础时，他都把自然之光当作权威。他把直觉界定为心灵通过自然之光构想的清楚无疑东西，从而将自然之光同直觉联系起来。

7． 康德的现象

【答案】康德的现象是指以感性的时空形式和知性范畴得来的经验的对象，它产生于不可知的物自体。现象与幻相是不同的。幻相是指一种没有任何事物与之对应的表象，但现象总是一个给予对象的现象，是普遍的。他认为，对象和知性概念的应用范围只能是现象领域，超出经验去运用范畴是不合法的，因此，物自身是不可认识的。他假定物自身的存在是人们的意识对象，并作为现象的必要条件，因为现象本身预设了某种显现的东西。

8． 凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的

【答案】该观点的出处是哲学家黑格尔的《法哲学》。该命题意为凡事合乎历史必然性的都一定会把自己实现出来，“现实的”不等于“现存的”，而是按照历史理性必然要实现出来的，哪怕现在还未实现出来。该观点表明了历史具有内在的发展规律，历史本身具有的合理动力，这种内在联系的规律隐藏在现存事物和人们的日常社会活动的后面，作为绝对精神的隐秘计划而暗中起着决定性的作用。

二、简答题

9． 简述谢林的天启哲学。

【答案】（1）否定哲学与肯定哲学

①谢林认为，没有上帝就没有宗教，也不可能有任何历史。否定哲学的结局就是:我们只有可能的但不是现实的宗教。

②“完全限于理性范围”的宗教，只有过渡到肯定哲学，我们才能进入宗教领域。所以，谢林要建立关于宗教的肯定哲学。肯定哲学不再以理性或理智直观来把握绝对，而是通过信仰靠近上帝。

（2）上帝

①关于上帝的观点

a. 批判“上帝的唯我主义”

谢林批判把上帝看成是没有意识和意志、没有人格的上帝、上帝是不可言说的神秘本原或本质，并称这种意义上的上帝为“上帝的唯我主义”。

b. 谢林的观点

第一，他认为上帝的存在是现实的、活动着的、自我展开的、自身显露的;

第二，他认为上帝的存在是有理性的，特别是有爱意的、有人格的上帝，即基督教信仰的三位一体的上帝，但上帝的本质是上帝的自我设定，不是人出于需要的道德公设;

第三，他认为上帝只有先是客观的绝对实体，然后才能是人的主观情感的对象。他把上帝的存在解释为自我展开的创造过程。由于在无限与有限之间存在不可逾越的鸿沟，上帝并不直接创造现实世界，而是通过理念来创造世界。理念是上帝的永恒的影像，自然界则是理念世界的影像。

②上帝与人的关系

上帝与人的关系问题是谢林肯定哲学的核心。他的基本立场是基督教关于“上帝按照自己的形象造人”的教义。个人是上帝的影像，每个人和上帝既是无理性的客体，又是有爱意的主体。

（3）必然与自由

谢林作出了必然与自由的区分，肯定人的存在既是必然的，也是自由的。他认为内在的必然性就是自由本身。人的本质就是他自己的行动。自由和必然是内在的统一。他还认为自由是人的存在的主要方面。

10．简述库萨的尼古拉所说的哲学是有学问的无知。

【答案】尼古拉认为，哲学是有学问的无知。

（1）无限的无限

尼古拉认为，人们对每一项的探讨都是把不确定的对象拿来与一个预先认定为确定的对象进行比较，进而对这个不确定的对象作出判断。因此，每项探讨都是比较性的。无限的无限是我们所不知道的，是因为它超出任何的比较之外，而且人类的理性是小可能知道物质事物的精确组合情况。因此，对于无限的无限，我们不会有任何准确的知识。

（2）有学问的无知

我们心中的自然求知欲是有目的的，它的直接对象就是我们自己的无知。我们若能完全实现这一求知欲，就会获得有学问的无知。即便是对于最热烈的求知者来说，最有益的事情也莫过于事实上精通他自己所特有的那种无知，因为绝对真理是小能为我们所知的。所以说，一个人对自己的无知认识得越清楚，他的学间就越大。尼古拉由此提出哲学是有学问的无知。

11．简述康德对上帝存在的本体论证明的批判。

【答案】（1）康德对上帝必然存在的理论证明的分类

康德认为“理性神学”的主要目的是证明上帝存在，他把上帝必然存在的理论证明分为: ①物理学一神学证明，从具体经验出发，从系列的链条上升到一个外在的最高原因;