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一、名词解释

1． “天讨”与“天罚”

【答案】“天讨”与“天罚”是商代的立法思想之一。这种理论是由“君权神授”的理论发展而来。商代统治者为证明其刑杀和讨伐活动的合理性，将他们在人世间的用刑诡称为奉天刑罚与替天讨罪。这种神话宣传在当时生产力发展水平低下，人们普遍迷信落后的历史条件下，具有相当的欺骗性。他为商代统治者掩饰其刑事镇压的残酷性，以及为加强法律制度的威慑力提供了法律依据。

2． 《中华民国临时政府组织大纲》

【答案】《中华民国临时政府组织大纲》是辛亥革命胜利后各省都督府代表会议通过的关于筹建中华民国临时政府的纲领性文件，于1911年12月3日通过。它第一次以法律形式宣告废除封建帝制，以美国的国家制度为蓝本，确立了总统制共和政体，规定实行三权分立原则。这个大纲成为以后制定《中华民国临时约法》的基础。《临时政府组织大纲》具有某种临时宪法的性质。

3． 春秋决狱

【答案】春秋决狱，是指在审判案件时，如果法律无明文规定，则以儒家的经义作为定罪量刑的依据。它反映了儒家伦理思想对汉代司法领域的渗透，其首倡者为董仲舒。“春秋决狱”的主要内容有“亲属相隐’夕、“尊敬尊长”、“原心定罪”等。

“原心定罪”是春秋之义中的一项最为重要的内容，其要旨是:“春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”即必须根据案情事实，追究行为人的动机; 动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责; 首恶者从重惩治; 主观上无恶念者从轻处理。这里强调审断时应重视行为人在案情中的主观动机，在着重考察动机的同时，还要依据事实，分别首犯、从犯和己遂、未遂。

在法律繁琐而又不完备的当时及此后相当长的时期内，以《春秋》经义决狱不失为司法原则的发展和审判上的一种积极的补充。但是，如果专以主观动机“心、志”的“善恶”，判断有罪无罪或罪行轻重，也往往会成为司法官吏主观臆断和陷害无辜的口实。

4． 什伍连坐

【答案】什伍连坐是秦代犯罪连坐制度的一种，这种是商勒在秦国进行改革的时候开始实行的:“令民为什伍，而相收（牧）司连坐。”具体做法是将邻里之间五家编为“伍”，十家编为“什”，这种居民组织的意义在于使居民存同一什伍之间相互监视，各户对属于同一什伍的居民的违法犯罪行为负有纠举责任，否则则要连坐。一般是一家有罪，其他家进行纠举则可以免责，未进行纠

举的则要连坐。

5． 三司推事

【答案】在唐朝时，中央或地方如发生特别重大的案件，往往由大理寺卿、刑部尚书、御史中巫在京组成中央临时最高法庭，加以审理，时称“三司使鞠审”，又称“三司推事”制。到封建后世，“三司推事”逐渐演变为“三法司”联合审判制。唐代三大司法机构既有所分工，又彼此监督制约，有效地加强了封建司法统治，以及皇帝对中央司法权的控制。

6． 爱书

【答案】“爱书”是秦代一种司法记录文书。秦律明确规定，在案件审讯时，须将审讯经过、在场人员、被告人的口供和所使用的证据等一一记录下来。秦代司法机构的审讯记录和在此基础上整理出来的案情报告，在《封诊式》中均称“爱书”。从《封诊式》所载事例来看，秦代的审讯记录大体上应包括以下内容:被审讯者的姓名、身份、籍贯、现居住地址，以及因何原因被控告; 原告的诉辞，被告的供述，司法官吏追问时他们的辩解辞; 被告人是否有前科; 证人在讯问过程中提供的证词; 有哪些证据; 审讯过程中是否进行拷打。

7． 宫刑

【答案】宫刑是我国古代奴隶制社会“五刑”中的一种刑罚方式。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和标刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。“宫”，即“丈夫割其势，女子幽其壁”，也就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑的最初作用，只限于惩罚不正当的男女性关系，但是，在奴隶主阶级和封建统治者残暴的统治下，宫刑的施刑范围扩大到与初意完全不相干的地步，成为镇压平民和思想异己者的一种严酷手段，反映了奴隶制刑罚的严酷性。

8． 《大清新刑律》

【答案】《大清新刑律》是清政府于1911年1月25日公布的一部专门刑法典，也是中国历史上第一部近代意义上的专门刑法典。但公布后不久，清王朝即告覆亡，故《大清新刑律》并未正式施行。《大清新刑律》采用资产阶级的刑法体例、刑罚制度和刑法原则。在刑法体例方面，分总则、分则两编，共五十三章，四百一十一条，另附有《暂行章程》五条。在刑罚制度方面分主刑、从刑两种，主刑包括死刑、无期徒刑、有期徒刑、拘役、罚金; 从刑包括掀夺公权和没收。在刑法原则方面，采用了资产阶级的“罪刑法定主义”。由于时势所迫，清政府在修订新刑律时，虽然在许多根本性问题上有所保留，但仍在法典的编纂形式上做了较大的改变。

二、简答题

9． 什么是“亲亲得相首匿”原则? 这一原则与我国现行刑法、刑事诉讼法相关制度有何异同?

【答案】（1）“亲亲得相隐匿”的含义

“亲亲得相首匿”，指在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，而且减免刑罚。最早提出这一原则的是孔子。他主张“父为子隐，子为父隐”。汉代儒家

思想定为一尊之后，“亲亲得相首匿”便成为汉律中定罪量刑的一项原则。根据这一原则，卑幼首匿尊亲长，不负刑事责任; 尊亲长首匿卑幼，除死罪上请减免外，其他也不负刑事责仟。这一原则为此后封建法典所继承。

（2）我国现行《刑法》中的规定

我国现行《刑法》中规定了窝藏、包庇罪。窝藏、包庇罪是指是指明知是犯罪的人而为其提供隐藏处所、财物，帮助其逃逸或者作假证明包庇的行为。我国刑法规定的窝藏、包庇罪的主体范围为一般主体，没有排除亲属之间隐匿不应受窝藏、包庇罪规制的情形。

（3）我国现行《刑事诉讼法》中的规定

刑事诉讼法规定了证人作证的义务。《刑事诉讼法》第48条规定:“经人民法院依法通知，证人应当出庭作证。证人没有理由逃避出庭或者出庭后拒绝作证，情节严重的，经院长批准处十日以下的拘留。”该条规定了证人都应当出庭作证，这就是说被告人的亲属也具有作证的义务，而不能隐匿其亲属的罪行。

（4）亲亲得相首匿与现行刑法和刑诉法中规定的异同

①相同点

三者的相同点在于在其适用时均存在例外的情形，具体表现如下:

a. 亲亲得相首匿原则主要适用于除犯谋反、大逆之外时，亲属间可以互相隐匿犯罪行为，即在亲属犯有谋反或大逆罪行时，即便有该原则的存在，但亲属间的相互隐匿仍然构成犯罪，而且并不得适用该原则进行罪的减免。

b. 刑法中规定的窝藏、包庇的罪也有其适用的条件，即明知道是犯罪的人而仍为其提供隐藏住所，或帮助其逃逸或包庇的才构成犯罪。该罪在近亲属间适用的前提要求必须知道对方已经犯有罪行，而在不知道的情形下即使为对方提供住所等，也仍不构成犯罪。

c. 刑事诉讼法中关于证人作证的规定，要求证人必须达到一定的条件，即生理上、精神上有缺陷或者年幼，不能辨别是非、不能正确表达的人，不能作证人。这表明即使近亲属之间知道所犯的罪行，但也可能因为不具各作为证人的条件而免于作证。

②不同点

三者的不同点主要体现在主体方面的规定上，具体而言是指:

a. 亲亲得相首匿原则的主体主要是指亲属之间互相隐匿，而且卑亲属为尊亲属隐匿罪名时，不负刑事责任，尊亲属为卑亲属隐匿时，一般情况下也不负刑事责仟。体现了古代法治中重视道德家庭伦理的特征。

b. 窝藏、包庇罪的主体并不限于亲属之间，我国刑法规定的窝藏、包庇罪的主体范围为一般主体，没有排除亲属之间隐匿不应受窝藏、包庇罪规制的情形。因此被告人犯罪嫌疑人的近亲属或者亲朋好友为其提供隐藏处所、财物，帮助其逃逸或者作假证明包庇的行为应当按照窝藏、包庇罪定罪处罚，这与“亲亲得相首匿”的原则是不同的。

c. 在刑事诉讼法中关于证人作证的规定没有给予亲人以特殊豁免，也没有关于证人拒绝作证的规定，将证人的主体界定为一般的主体，而当其属于亲属范围之内的证人没有理由逃避出庭或