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一、名词解释

1． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

2． 分家

【答案】分家是一种宗族组织结构的民俗。在中国家庭中，分家包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。兄弟分家，通常要邀请没有利害关系的族长及舅爷、姑爷来主持，有的还立下书面契约。分家时，有些东西是不能分割的，如祖墓、坟山等实物，地望、姓氏等名义; 有些东西是不允许分割的，如养膳田、祭田。分家，一方面是不断地瓜分共同的东西，另一方面也逐渐积聚起一些共同的东西，成为血脉相连的凭证。家庭分立的另一方面就是宗族的合组。

3． 二次葬

【答案】“二次葬”是指待尸体腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬，又称瓮葬、拾骨葬，。此类认为肉体与灵魂可分，人死之后，须等其腐烂，灵魂才能脱离其原先的附着物，获得再生的机会。死者过世后，其家人会先将尸体草草掩理，待一段时间后（两年到十年不等），尸体腐烂殆尽，拣拾遗骸残骨，用茶油或白酒洗净后按人体结构屈体放入陶瓮，另外找片风水宝地建坟墓埋葬。二次葬的历史由来己久，这种习俗在一些少数民族流传至今，如东北的鄂温克、赫哲族等，南方的瑶族、壮族等。二次葬盛行是生者对死者的真诚怀念和对最先的崇拜所致。

4． 洗三

【答案】“洗三”，又称“三朝”，是中国汉族在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式。在这之前之后，小孩的父亲要向岳父家报喜，所携带的礼物常暗示婴儿性别，如连云港一带以“喜蛋”数目为标志，若生男用单数如89, 99等，若生女用双数如56, 66等。产房或临街门口挂红布、桃枝等物，表示婴儿降生，向乡邻报喜。这一习俗产生很早，《札记》就有生男“设弧于门左”，生女“设悦于门右”的记载。“洗二”是家庭庆贺添人进口的仪式，也是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。北方多用热水浸泡艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，认为这样做可以去掉胎气。有的地方在给婴儿洗澡时还要唱喜歌，预祝他长大成人之后能够读书做官，出人头地。

5． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

6． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

7． 艺诀

【答案】艺诀是艺人们根据自身修养、演出实践、艺术规律认识等方面内容，编成的顺口而又便于记忆的艺谚短句，又称艺谚或口廖。其特点是:言简意赅，生动形象，语句工整，有韵有节，易于记忆传诵。不少古代戏曲论著都辑录有广为流传的谚诀，如《曲律》中的“三绝”、“五不可”、“两不辨”; 《度曲须知》中的“出字总诀”、“收音总诀”; 《梨园原》中的“曲白六要”、“身段八要”等; 但更多的是在戏曲艺人中口头流传。

8． 郭璞的民俗观

【答案】郭璞的民俗观是郭璞接受上古流传下来的怪异神话并吸收外来的佛教文化，按照民俗生活的原来样式对怪异神话进行解释的观点。他发现和收录了一些前人没有记载的神话传说类型。郭璞在《山海经》注中，谈到了炎黄帝族神系，群巫成集、木石崇拜、民间医疗、西王母不死药、仙山和神祭等中国的神话传说。郭璞在他的神话注疏中，展示了一个谷食丰硕、无有差别的理想境界，从而引起了人们的极大兴趣。他的这种归纳，在从前的古籍中是很少见到的，而他受到当时佛教思想影响的痕迹也是明显的。特别是他借助了佛教的创教说模式，引入上古的怪诞神话，帮助人们能够见怪不怪地接受祖先创造的神话遗产，更是对保存中国古代神活的一个贡献。

二、简答题

9． 简述传统地方志中民俗资料的价值。

【答案】地方志，简称“方志”。即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况的书籍文献。地方志包括方志和年鉴。地方志中民俗资料的价值表现为:

（1）有助于民俗史形态的研究

传统地方志中的民俗资料比较系统、详实、可靠以及时间脉络比较清晰的特点，为开展民俗史研究提供了便利。通过对不同历史时期编修的地力志同一类民俗记载的比较，有望获得其传承变迁的主要线索。

（2）有助于民俗形态研究

民俗形态研究是民俗研究的重要内容，一些地方志对民俗事象的记述注重程式哈细节，这对于探讨民俗事象的内部构造和功能指向具有重要的学术价值。

（3）有助于不同区域民俗的比较研究

地方性是民俗的一个根本特征，而民俗研究的一个重要任务是关注、发现和解释民俗的地方性。地方志中的民俗记述有着确切的区域定位这一特点，为开展民俗的区域比较研究提供了十分便利的条件。

（4）有助于方志编修者的风俗观研究风俗观是关于风俗的性质、功能、特点、传承、变化等以及风俗与自然环境、人文环境、礼制等关系，记录风俗的意义等诸多方面的思想观念和见解。汉代以降，代代都有士人学者表述自己的风俗观。宋代以后的地方志往往志风俗，地方志的修纂者们往往就此发表对风俗的看法，遂使地方志成为风俗观的重要载体，也因而成为当代民俗学者考察传统风俗观的资料来源。

（5）有助于民俗事象记述书写的文本研究

基于修纂者修志态度、观念、学力、精力、掌握资料多寡、布局谋篇遣词造句的能力等诸多方面的不同，就风俗部分而言，呈现出来的文本水平不一，风俗所涉内容不同，侧重点不一样，繁简差别也非常之大。判断不同文本的优与劣，总结其中的经验和教训，并找寻其何以如是的原因，当有助于当下地方志风俗部分的修纂。

（6）有助于当下地方的关联研究

地方志是编纂者们以明确的编写原则为指导对各地方各种信息有选择的记录与书写的结果，承载着人们的记忆，是历史记忆的重要载体。而其中的风俗部分作为特定时空中民众民俗生活的记述和记忆，不仅具有重构地方民俗史、呈现民俗形态的学术价值，对于当下地方的建设也具有重要的现实意义。

10．宗族的组成要素。

【答案】较为完整的宗族的组成要素包括有血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。

（1）宗族的丁口

在宋代以前，贵族和官宦的血缘组织可以形成世家大族，而普通人的族通常指“五服”和“九族”。后来，在民间，五服的范围即为血缘组织的范围，“出五服”就不算一家人了。讲到中国家族，动辄称九族。实际上，九代人不可能同时在世，在世的人一般不出“五服”的范围。这种族只是大家庭而已，依据人员的现实存在和有限的记忆来认同血缘组织，因而族的丁口范围总是固定的。一套称谓民俗标明了丁口之间的亲属关系。在传统社会或现在还比较重传统的地区，如果宗族大于九族，对九族之外，所指所称，基本上沿用上列亲属称谓，而不直呼其名，最起码对上