第1段文字材料的内容可以概括为： 普查的基本内容。 普查的主要目的。 普查的基本要素。 普查的重点内容。
据上下文，填入第1段划线部分最恰当的一项是： 建立和健全。 保障和完善。 加强和改善。 实现和发展。
徽州文化具有自然与人文、物质文化遗产与非物质文化遗产相融合的整体性特征，独特而集中。村落依山而建，讲究水系与自然的和谐，目连戏和村落、宗族信仰、文化活动紧密联系，徽剧演出的戏台就是村落建筑的组成部分；文房四宝与古建筑中的“文气”融为一体；罗盘制作源于徽州人对堪舆风水的重视；医学与宗族以及山区的药材资源有密切关联；槛联匾额不仅突出了徽州文化的品位，也体现山区丰富的竹木资源……凡此种种，无不是其文化生态的整体性的体现。
这段文字意在说明 徽州文化的突出特征。 徽州文化的组成部分。 徽州文化的传承关系。 徽州文化的存在基础。
大约六千年前，古巴比伦的人们开始制作黏土代币作为交易的记录。不同形状的黏士代币表示不同的物品。当一次交易需要用到很多代币时，人们就用黏土把它们包裹起来，交易者用削尖的木棍在上面刻上不同的符号，用以表示里面包了些什么。后来一些人想到了更简洁的办法，只需简单地将符号刻在黏土上，就可以表示交易内容，这样就摆脱了烦琐的代币。于是文字被发明了，而这正是文明的开始。
这段文字主要介绍了 古巴比伦的货币发展史。 古巴比伦文字是如何产生的。 文字对文明发展的重要意义。 古巴比伦人怎样进行商品交换。
科学家通过对周口店北京猿人遗址的长期发掘和研究，发现北京猿人 群居洞穴。 已经学会使用火。 还不能直立行走。 不会使用工具。
“天池”的最早出处大概是《庄子》，原义是指寓言中所说的海，但至少到了南北朝时，人们已开始用“天池”专指那些位于山原之上的湖泊。比如北魏郦道元《水经注》中就特别提到，山西宁武县西南的管涔山上，有一处俗名祁连汨池的湖泊，因其坐落在山原之上，当地人又称其为“天池”。近代以来，随着地理视野的扩大，越来越多景致各异的天池相继进入人们的视野。时至今日，提到天池，在中国知名度最高的有两处，一是吉林长白山天池，另一处则是位于新疆博格达峰下的天山天池。
下列说法能在原文中得到印证的是
