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一、名词解释

1． 兼爱

【答案】兼爱是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即同时爱不同的人或事物。墨子说:“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”

①他提倡兼爱互助，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”反对儒家“爱有差等”的观念，认为这样会导致“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”等种种恶果。

②他提倡“兼”而反对“别”且把兼爱作为仁义的主要内容。

③他把兴利除害与兼爱相联系，反复阐述“兼相爱，交相利”的道理，主张不分人、我、彼此，“爱人若爱其身”“为彼犹为己也”。

④他指出“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”做到“天下之人皆相爱”就能将社会矛盾消除。事实上墨子的兼爱理想在当时无法实现。

2． 《神灭论》

【答案】《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缤编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础一一神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。

3． 四德与七情

【答案】四德与七情是指喜怒哀乐四种道德情感和喜怒哀惧爱恶欲七种情感。刘宗周认为，喜怒哀乐四气是正常流转的，没有“过”与“不及”分别与仁义礼智四种道德原则相对应，喜怒哀乐分别代表仁义礼智四种道德情感; 这种道德情感并不是现实中人们所说的喜怒哀惧爱恶欲这七种情感（七情），七情是喜怒哀乐的情感过或不及造成的，是由喜怒哀乐转化而来的，由此可见，七情是不好的情感。他认为喜怒哀乐这四德没有不好的方面，是纯粹天然的，它们无论是己发还是未发，都无法在其上面用工夫。而七情则是后天感应外物的结果，是由人为造成的，皆来自于人的欲望。道德实践可以在七情上用工夫，对其加以遏制。

4． 形而上者谓之道

【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与

派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）

5． 皇、帝、王、霸

【答案】皇、帝、王、霸是邵雍提出的人类社会发展大体上经历的四种形式。

①在“皇”的阶段，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”;

②在“帝”阶段，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让”;

③“王”则是“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政”;

④“霸”是“以力率民者，民亦以力归之，故尚争”。也就是说，“道”、“德”、“功”、“力”是他划分四种统治形式的标准。邵雍的这种历史观与其元会运世的宇宙观也是相配合的，在人类历史的前半段呈上升趋势，在后半段开始衰落，按照他的宇宙观，在衰落之后又会出现新的循环。

6． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

7． 王与霸

【答案】王与霸指王道和霸道，是《孟子》中着重讨论的两种统治术。《孟子·公孙丑上》说:“以力假仁者霸，霸必有大国; 以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也; 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子指出“王”和“霸”的根本区别体现在“以德”与“以力”区别。霸道是依靠武力的强权政治，王道是以道德为基础的仁政，孟子推崇王道而贬抑霸道。王霸之辨成为后来许多学者讨论的话题，也成为统治者两手并用的统治方法。

8． 与命与仁

【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

二、简答题

9． 简述刘宗周的慎独、诚意思想。

【答案】（1）慎独是不分动静的。

①慎独是刘宗周思想的宗旨，他认为周子所说的“主静”就是他所讲的慎独。后来南宋“道南学派”把体验未发气象作为该派的法门，刘宗周认为这就是慎独工夫。但是他对“慎独只是静存的工夫”这种说法表示反对，同时也不赞成朱熹把慎独理解为已发时的活动。

②刘宗周认为“意”是心的主宰，无论心处于动还是静的状态，“意”都贯穿于心中，即独体贯穿于心体动静的全部过程和状态中，也就是说独体是无间于动静的。因此，慎独也是不分动静的。

（2）慎独发展为“诚意”。

刘宗周用“慎独”把本体与工夫完全整合起来，他认为慎独就要保持内心好善恶恶的心理意向，即“意”。故慎独又称“诚意”

（3）用诚意来统领致知。

刘宗周说:“端倪在好恶之地，性光呈露，善必好、恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之如好好色、如恶恶臭。此时浑然天体用事，不着人力丝毫，于此寻个下手工夫，惟有慎之一法，乃得还他本位，曰独。”从而，他把“诚意”当做《大学》工夫的一个中心，“致知”工夫须以诚意为头脑。他说:“致知工夫不是另一项，仍只是就诚意中看出，如离却意根一步，亦无致知可言。”由此可见，刘宗周把诚意视为比致知更重要的范畴，用诚意来统领致知。这样一来，就能够确保致知一定会处在好善恶恶的方向上，而不至于“荡而无归”。

总之，刘宗周的“意”是一种深层次的道德意志，由陆象山到王阳明到他，分别发展了《大学》中“正心”、“致知”、“诚意”三个工夫，表现了心学道德实践的深化。这样一来，到刘宗周，心学工夫已经发展到了极为深入的程度。

10．孟子是如何分辨王道与霸道的?

【答案】王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政治理论。

（1）王道

王道是儒家的政治主张。语出《尚书·洪范》:“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。

（2）霸道

霸道是法家的政治主张。指“以力服人”用暴力进行统治。孟子主张王道，反对霸道。

（3）孟子之道

①基本原则

“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”表明一切从民众的需要出发，予之所需，弃之所恶。

②具体措施

对士人的“尊贤使能”对商人的“廖而不征”对农人的“助而不税”等等。孟子由此而发展