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一、名词解释

1． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

2． 宗族

【答案】宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终通常作为宗族的一份子而存在。

3． 二次葬

【答案】“二次葬”是指待尸体腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬，又称瓮葬、拾骨葬，。此类认为肉体与灵魂可分，人死之后，须等其腐烂，灵魂才能脱离其原先的附着物，获得再生的机会。死者过世后，其家人会先将尸体草草掩理，待一段时间后（两年到十年不等），尸体腐烂殆尽，拣拾遗骸残骨，用茶油或白酒洗净后按人体结构屈体放入陶瓮，另外找片风水宝地建坟墓埋葬。二次葬的历史由来己久，这种习俗在一些少数民族流传至今，如东北的鄂温克、赫哲族等，南方的瑶族、壮族等。二次葬盛行是生者对死者的真诚怀念和对最先的崇拜所致。

4． 洗三

【答案】“洗三”，又称“三朝”，是中国汉族在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式。在这之前之后，小孩的父亲要向岳父家报喜，所携带的礼物常暗示婴儿性别，如连云港一带以“喜蛋”数目为标志，若生男用单数如89, 99等，若生女用双数如56, 66等。产房或临街门口挂红布、桃枝等物，表示婴儿降生，向乡邻报喜。这一习俗产生很早，《札记》就有生男“设弧于门左”，生女“设悦于门右”的记载。“洗二”是家庭庆贺添人进口的仪式，也是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。北方多用热水浸泡艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，认为这样做可以去掉胎气。有的地方在给婴儿洗澡时还要唱喜歌，预祝他长大成人之后能够读书做官，出人头地。

5． 传说

【答案】传说是关于特定的人、地、事、物的口头故事。根据其关联和解释的对象，可分为五类:

①人物传说。这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物; ②地方传说。故事本身常常涉及占代神抵、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等; ③史事传说。史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等; ④动植物和某些自然现象的传说。这类传说的基本模式，是讲述者大多相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成; ⑤关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说。这类传说大多具有丰富的知识性，其故事广泛涉及历史、地理、传统审美观点等文化内容。

6． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

7． 《旧约》

【答案】《旧约》是犹太教圣经，也是希伯来民族文学遗产的总汇。《旧约》原文为希伯来文，其内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界二大宗教中的两个——基督教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约全书被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。

8． 舞论

【答案】《舞论》是印度古代戏剧理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即婆罗多仙人。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。《舞论》的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。

二、简答题

9． 民间谚语有哪些特色?

【答案】民间谚语的艺术特色表现为:

（1）语言形式的简洁性、口语性和定型化

从语言形式上看，民间谚语具有三个突出特点:一是简洁性; 二是口语性; 三是定型化。作为智慧的结晶，谚语总是一语破的，简洁凝练，浅显明白中又蕴涵令人回味深长的哲理。作为老百姓惯常使用的现成话，谚语又具有生动活泼、亲切自然的口语色彩，特别是方言土语的表现，更多一层生活情趣。谚语由于在使用中多作为完整的判断句使用，因此词汇较为固定，语言也就被定型化，例如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”就不能随意换成“三个穷木匠，顶个诸葛亮”。否则不会

被承认，因为未约定俗成，也影响语义的表达。谚语的句型和词汇都是千百年来约定俗成、定型化了的，不能随便更改。

（2）思想内容的经验性和哲理性

从思想内容上看，谚语还具有经验性和哲理性。经验性是指对各种知识和社会生活的总结与概括，它或源于直接感知，或兼含间接推理，或反映成功，或总结失败，无不是体验或观念的经验性结晶。哲理性是谚语所蕴涵的教训意义和启迪意识。它总是升华带规律性的经验，洞察事物的本质，从而能够十分准确地表达出某种深邃而又闪光的见解，具有令人折服的说理色彩和训诫意义。

（3）诗意与哲理的巧妙结合

从文学角度上看，精美的谚语如同一首小诗，实为诗意与哲理的巧妙融合。正如有关学人所指出的:“其最大特点是诗意与哲理性的有机统一，熔铸一炉，以醇郁的诗意烘托得本身只有潜在性质的哲理性也明朗化了，显著化了，愈为广大老白姓所喜闻乐见了。因之，谚语的诗意就显得别有韵致，自成格体。”

（4）传播经验知识，具有潜移默化的教化作用

从社会功能上看，民间谚语的特点主要是传播经验和知识，起一种潜移默化的教化作用。它很少直白简单地说教，而是用经验和规律概括某种哲理，以引起人们的思考和鉴戒。就整体而言，民间谚语是一部卷峡浩繁的百科教材，因此，谚语被称为“日常经验之女儿”，是“街头上的智慧”，是“浓缩的诗”。

10．如何理解《出埃及记》的史诗风格。

【答案】纵观《出埃及记》全书，其内容异常丰富，包括史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及神与人说话的实录等。它全面地展现了以色列民主信仰的纪录和民族的历史，是十分罕有的真实历史记载。《出埃及记》是一部受压抑的民族奔向自山的史诗，其宏大的规模、崇高的格调、重大的题材以及娴熟的叙事技巧使它成为最伟大的史诗之

（1）气势恢宏的游历主题

史诗《出埃及记》则叙述了以色列人摆脱埃及人奴役，从世代居住的富饶地区歌珊前往应许之地，在荒野上游历的历史。以色列人的精神在艰苦环境下一次次受到考验，接受了神抵的法规。在摩西带领下游历是以色列人文化传承中的重要观念，具有民族性，宗教性和直线性。

（2）震撼人心的典型场景的叙述模式

典型场景是在描述事件时，用一种反复出现的套用成规的陈述方式来描述事件。典型场景包括一些固定的叙述单元，史诗作者凭靠它构造成规模的叙述，与听众交流。史诗《出埃及记》的典型场景是:以色列人背逆神抵——受到惩罚——得到神抵的救赎——以色列人用节日和地名来纪念神抵。这种救赎的叙述模式贯穿始末。在摩西和亚伦向法老提出朝圣要求后，以色列人受到法老迫害并抱怨摩西，耶和华惩罚埃及人，显示大能，并彻底战胜了法老。以色列人得到法老脱离埃及的最终许可，离开居住了430年的歌珊地区向疏割进发，开始脱离埃及的伟大征程。从埃及到约旦，以色列人整整游历了40多年，其中50个扎营地点在圣经中明确记载。西奈山之约的