2017年天津师范大学教师教育学院333教育综合[专业硕士]之中国教育史考研题库
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一、简答题
1． 王夫之主张教师“必恒其教事”，他对教师提出的具体要求是什么?
【答案】王夫之是明清之际的哲学家和教育家，明末清初进步教育思潮的代表人物，他在对理学教育批判的同时，也提出了许多宝贵的教育主张。王夫之重视教师在教育过程中的主导作用，
，即为师之道提出了明确的要求，概括起来有以下几点: 并对“教者之事”
（1）“必恒其教事”。王夫之认为教师对待教育工作，应该像园丁精心培育花卉，农夫辛勤耕
，就是要求教师应该热耘十地一样，要孜孜不倦，坚持不懈。他指出:“讲习君子，必恒其教事”
爱教育工作，乐意精心培育人才。
（2）“明人者先自明”。教师的责任在于向学生传授知识，讲明道理，“欲明人者先自明”。只有教师自己具有渊博的知识，深刻领会了道理，才能胜任教育工作。他写道:“夫欲使人能悉知之，能决信之，能率行之，必昭昭然知其当然，知其所以然，由来不昧而条理小迷。贤者于此，必先穷理格物以致其知，本末精粗晓然具著于J 自日，然后垂之为教。”否则，若自己于道茫然未有所
，是不配也不能充当人师的。 得，大义不知其纲，微言不知其隐，“实则昏昏也”
（3）要“正言”、“正行”、“正教”。王夫之非常重视教师自身的道德行为在教育活动中对学生所产生的潜移默化的影响，曾将此称为“起化之原”。他强调教师应该以身作则，为人师表，要以自己的模范行为，即“正言”、“正行”、“正教”去教育和影响学生，以扶正世道人心。
由上可知，王夫之要求教师热爱教育工作，具有广博的知识，能为人师表，这是他长期从事教育工作的经验总结，也确实是一个教师所必须具备的基本素质，至今仍有现实意义。
2． 简述学校教育对学生的发展发挥卞导作用的条件。
【答案】学校教育是指教育者按照一定社会的要求和受教育者身心发展的规律，对受教育者施行的一种有目的、有计划、有组织的传授知识技能、发展智力和体力、培养思想品德的系统影响活动。学校教育对学生的发展发挥主导作用的条件包括以下几点:
（1）学校教育要遵循学生的身心发展规律
人的身心发展是有规律的，教育要遵循人的身心发展的规律，违背了人的身心发展的规律，教育也就失去了意义。学校教育根据学生的身心发展的共性和个别差异性，按国家统一规定的教育目的、计划、措施进行的同时，要认真分析和研究每个教育对象，有的放矢地提出切实可行的要求，采取特殊的有效措施，加以个别指导，充分发挥每个学生的潜力和优势，弥补每个学生的短处和不足。
（2）学校教育要充分调动学生个体的能动性在人与环境的相互作用中，人的主观能动性发挥着筛选、过滤和改造的机制作用。一方面，受教育者根据自己的精神状态、需要、兴趣、目的等
倾向性来选择环境和教育对他的影响。当外界环境和教育符合人的需要、兴趣和目的时，人会积
，从而导致原有心极接受这种外来影响，并根据自己原有的认知结构来决定“同化”或者“顺应”
理结构的变化，实现教育影响预期的结果。否则，他会采取消极的态度，甚至抵制这种教育影响。另一方面，受教育者的积极主动性能够活化并创造新的教育资源。教育要求与受教育者的建构能力相匹配，只有当教育要求处于维果茨基的“最近发展区”内时，才能引起受教育者的建构活动。教育能否发挥其主导作用的关键是能否激起学生不断建构新知识的欲望。
（3）学校教育要和家庭教育、社会教育相互协调、配合
家庭和学校在儿童教育过程中是天然的合作者，家庭环境及其教育与学校教育的配合程度直接消长着学校的教育作用。同时，社会的生产力水平、社会政治经济制度、整体的社会环境、民族心态、文化传统都可能对学校教育功能的实现产生影响，如开明的政治制度、良好的社会风尚能强化学校教育的正面影响，消解学校教育中的消极影响; 公民整体素质的高低直接影响社会文化的氛围等。
3． “教，政之本也; 狱之末也”表达董仲舒什么教育思想?
【答案】“教，政之本也; 狱之末也”是汉朝董仲舒在《春秋繁露》中的论述，表达了他重视儒家学说，强调儒家道德教育的思想。
（1）“教，政之本也; 狱之末也”。政教即德教，是软的一手; 狱即刑罚，是硬的一手。两手软
硬兼施，本末并用、缺一不可，但又非平均用力，而是德主刑辅，共同服务于政，充当政的工具。
（2）董仲舒强调教育在人发展中的作用，他几乎把一个国家的治乱兴废都归之于礼乐教化。他强调政治上首要的事情就是“德教”。王者最重要的任务就是教化。他强调教育的社会作用，指出要用“三纲五常”的封建道德，对人民加强思想统治，使他们自觉地听从地主阶级的剥削和奴役，达到“变民风，化民俗”、“万民正”的目的。他认为如果不在政治统治中强调教育的作用，民众就会为了追求利益，挺而走险，便会形成如同洪水一样的灾难。教育就是要起到提防社会“奸邪”的作用。
4． 简述杨贤江“全人生指导思想”的基本内容。
【答案】杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给予耐心指导，这种全方位的教育谓之“全人生指导”。
（1）对青年问题的分析
杨贤江认为青年期是人的身心发生显著而重要变化的时期，因此青年教育显得非常必要和重要。杨贤江考察了当时青年中所存在的问题，认为主要有:人生观的问题; 政治见解的问题; 求学方面的问题; 生活态度的问题:职业方面的问题; 社交方面的问题; 家庭方面的问题; 经济方面的问题; 婚姻方面的问题; 生理方面的问题; 常识方面的问题。有见于青年问题的重要和青年问题乏有教育者关心，杨贤江创造性地提出对青年进行“全人生的指导”的主张，并通过《学生杂志》的阵地，进行具体实践。
（2）对青年进行“全人生的指导”
，就是对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识所谓“全人生的指导”
学习，同时对他们生活中各种实际问题给以正确的指点和疏导，使之在德、智、体诸方面都得以
，以适社会改进之所用。 健康成长，成为一个“完成的人”
杨贤江“全人生指导”思想的核心是教育青年树立正确的人生观，引导他们走上革命道路。最重要的原则是提倡自动自律，培养青年的主动精神，让青年做自己的主人，教育者只能居于指导地位，不应包办和强制。
5． 《大学》在教育史上有什么意义?
【答案】《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》是战国末至汉初儒家学者论述“礼”的著作汇编，是儒家学派分化后又趋融合的产物。《礼记》中有不少内容与教育有密切关系，还有一些篇章是直接记述或论述教育的，《大学》就是其中之一。自程朱之后，《大学》便从《礼记》中分立出来，成为“四书”之一，宋元以后的封建教育都以“四书”为基本教材。《大学》在教育史上有着重要的地位和意义，主要表现在以下几个方面:
（1）《大学》提出了大学教育的纲领
，教育《大学》中把大学教育的纲领概括为:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”
，就是使人们先天的善性得到明复和发扬，这属于性善论的观点。善德既明就目的在于“明明德”
，并且要达到“至善”的境界。所谓“至善”是指“为人君止于仁，为人臣止于敬，要做“新民”
为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。其实质就是“尽夫天理之极，而无一毫人欲之
，这是对封建社会君臣父子等伦理纲常最明确的概括和表述，两千多年的封建教育基本上就是私”
贯彻这条纲领。
（2）《大学》确立了大学教育的程序
《大学》把大学教育的程序概括为八个条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是根据大学教育的纲领，完成修己治人的教育目的的一套完整程序或步骤。按照儒家的观点，修己是治人的前提，治人是修己的目的，这就是封建教育的实质。
在八条日中，修身是中心环节，格物、致知、诚意、正心都是为了修身，只有完成修身才能齐家，然后才能治国、平天下。格物、致知是八条目的基础。宋明理学和陆王心学根据各自对格物致知的不同理解，在教育上产生了两人派别。宋明理学主张格万物、知天理; 陆王心学主张格吾心、知心性。一派强调读经书、道问学; 一派强调静省思、尊德性，两派主张对教育发展影响极大，这成为研究宋明以后教育思想的一个关键问题。
6． 简述独尊儒术政策对中国教育的影响?
【答案】“罢黔百家，独尊儒术”是汉武帝为了加强封建中央集权制而在思想文化领域内实行的专制政策，这一政策由董仲舒提出，被汉武帝采纳施行。从此，儒学取得了唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。
（1）独尊儒术政策的内容
董仲舒针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黝百家，独尊儒术”主张。他前后三
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