题目：贺瑞麟理学思想研究

明末心学的兴起，以及进入清代以后，社会历史背景的巨变，理学逐渐式微。在这一发展演变过程当中，理学思想有着它独特的发展脉络。程朱理学在乾嘉时期经受汉学的冲击，一度出现门庭冷落的局面。然而，在这样的时代背景下，仍然有一批理学名士，在继承和传播着程朱理学，他们遵从儒家道统，致力于复兴理学。其目的在于重新树立起儒家纲常名教，仁义礼智的思想。而就清代来讲，理学的发展，在不同时期有着不同的特点。清初由于统治者提倡理学，并以此来治国兴邦。但在乾嘉时期，理学式微取而代之的是汉学的兴起。汉学在发展的过程中，逐渐暴露出其本质所必然导致的弊端，与此同时程朱理学又被人们所提倡，出现了短暂的复兴局面。
贺瑞麟所生活的时代正值晚清时期，他在复兴程朱理学的过程中，起了推波助澜的作用。他一生经历道光、咸丰、同治、光绪四个时期，并目睹了社会兴衰与变革。他早年也曾泛滥于诗词、文章，曾屡次科举不第，后遂决意放弃举业，致力于儒家道统，践行圣贤学问。后从学于朝邑大儒李元春，遂以程朱理学为圭臬，并受张载礼教影响甚深，无意于功名，终生不第，以讲学著述为业。
由于贺瑞麟与之前宋儒们所处的时代背景和面对的思想课题、历史任务不同，因此贺瑞麟的理学思想与宋儒相比有着自己独特的一面。与宋儒深究义理的为学旨趣不同，贺瑞麟处于清王朝日益腐败，民族存亡岌岌可危的时局下。他渴望通过重新确立儒家正统思想即程朱理学，来正人心术、正学术，最终正世风。因此，他疏于对义理层面的探讨，更多是就如何挽救日益颓废的世风，所做的现实努力，这也是晚清理学家大多注重实学的独特之处。
在理与气的关系问题上，贺瑞麟继承和发展了朱熹“理气不相离，而不相杂”的观点。在他看来“盖天地间有聚必有散，有育必有化，此气也。所以然者，理为之也。理不可见，因气之流行而见。”他认为现象界的聚散变化都是气的聚散变化，是可见的；而蕴含于事物的内部规律，即所以然之理是不可见的。贺瑞麟所讲的“理”大概有三方面的含义：一方面，理具有形上的本体性；另一方面，理是万事万物发展变化的内在规律，表现为事物所以然之理；再者，理是一种社会规范的道德标准。贺瑞麟赋予“理”以至高无上的地位，在理与气的先后关系问题上，他讲“气如卒徒，理如元帅。”显然，理在气先，并且对气有统摄作用。
在理欲观上，贺瑞麟一改宋儒“存天理，灭人欲”的思想，提出“顺天理，酌人情”，就天理、人情有了自己新的体认。“理”作为宇宙万物的本体，具有形上性，万物发展变化都离不开理的统摄作用。在处理人事问题上，他主张顺天理而行，并且做到兼顾人情。
在心性论上，贺瑞麟继承张载“天地之性”与“气质之性”的观点，他认为“性有纯以理言者，有兼气而言者。”纯以理言者即为天地之性，兼气言者即为气质之性。并发挥朱熹“心统性情”的思想，首先认为“性理情用”，也就是说“性”是本体，而“情”为用，性与情互为体用，而“心”是性与情的总汇。
在工夫修养方面，贺瑞麟仍然沿着朱熹所开辟的道路发展。在朱熹“主敬涵养”、“格物穷理”的基础上提出“居敬穷理”的工夫修养论。并且给出了“居敬穷理”的修为路径，“持志主敬”、“知言穷理”。
在晚清复杂的历史背景下，尤其是鸦片战争爆发以后，腐败的清政府统治危机加剧。这种情况下，极大地触动了晚清理学家们对现实的关照与思考，强化了他们的忧患意识和解决现实困境的责任感。因此，贺瑞麟独守程朱并为复兴理学做出不懈努力。他于阳明心学、科举、考据以及佛教思想都进行严厉的批评，他大量刊印理学丛书，复兴理学有着其独特的历史意义，且影响深远。