2017年中原工学院思政部中国哲学史(加试)考研复试核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 人皆有是心，心皆具是理
【答案】“人皆有是心，心皆具是理”出自陆九渊的《与李宰书》，是陆九渊的重要哲学命题。“理”是指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则; “心”是指人的主观意识和认识能力。陆九渊认为宇宙间万事万物之“理”和人心之“理”是完全相同的。这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”也没有直接肯定“心”是世界的本源，但它认为人心之理是宇宙之理最完满的表现。它以主观的思维代替对客观规律的认识，把主观和客观的辩证关系歪曲为完全同一的关系，抹煞了它们之间的根本差别，最后用主观吞并了客观。
2． “独化”
【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。
3． 思孟“五行”
【答案】思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟柯“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。
4． 天下惟器·道在器中（王夫之）
【答案】“天下惟器”、“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学“离器而言道”的倾向。王夫之认为，道与器是统一不可分的，“道”标志事物的共同本质或普遍规律，“器”标志个别、特殊的具体事物。“天下惟器而己矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的两体。“天下惟器”表明宇宙间一切事物都是具体的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个别某一方面的本质，这种本质不能脱离具体的事物而存在。因此只能说“道在器中”“道”是“器之道”而不能说“器者道之器”。工夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的阐发。
5． 《崇有论》
【答案】《崇有论》是西晋儒家学者裴颁的论著。该书“文辞精富，为世名论”系统的批判了玄学。裴颁编著《崇有论》的目的就是批判何、王的“贵无论”排斥世俗所崇尚的虚无之理。根据《崇有论》的观点，一切事物的起源都是它们自己生出来的，“无”不过是“有”的一种表现形式而己。他运用实际生活中的事例，论证了决定“有”的是其他的“有”而不是“无”。最后他在批判“贵无论”之后，又指出一切有生的存在都是有形象的，万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源。因此他认为崇尚虚无、强调“无为”是无益的。
6． 元、会、运、世
【答案】“元会运世”是邵雍为解释宇宙的演化和历史变迁，照此十二、三十循环交替的规律，提出的“大年”的观念。其中三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。邵雍还用十二地支来配有十二之数，用天干重复三次来对应三十这个数。一元就是代表宇宙自然的一次生灭。这种循环按照十二、三十的规律可以向辰以下和元以上无限延伸，可以有“元之世”、“元之运”、“元之会”、“元之元”乃至无穷。虽然邵雍的这些数字并没有什么科学依据，但是他试图为宇宙和历史的演化提供一种哲学的解释，尤其是把历史看成有限与无限的统一，这是包含一定的辩证因素在内的。
7． 《达庄论》
【答案】《达庄论》是三国时期魏国思想家阮籍的哲学著作。阮籍认为“天地生于自然，万物生于天地”。他还认为，一切事物都包含在天地之中，可称之为“一体”这也是《达庄论》的主题。虽然自然界的万物形态各异，但皆是“一气之盛衰”统一于“自然一体”的气。他力图证明，人在实质上也是与天地万物为一体的。《达庄论》还对儒家学说进行批评，说其是分别名分、“分处之教”赞同庄周“自然一体”的思想，认为理想的至人应该能够泰然的面对生与死，完全顺其自然。
8． 知行相资为用
【答案】“知行相资为用”是王夫之在知行关系上提出的知行合一观。他说:“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣。”王夫之认为，知行相异且紧密联系。而在认识的过程中，行是主导的方面。他强调“行”的必要性，与他所处的时代密切相关。
二、简答题
9． “夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来? 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”
【答案】（1）释义
上古领袖是怎么把修养术传给下一代的呢? 就是避开阴冷的寒风，保持恬淡虚无的心情，心定
了，五行运转，气就自然顺畅。“精”“神”既济，就能守住自己的心神，病又从何而来呢? 那么，志向要少，少了后人生的方向就定了，欲望就会朝着这个方向发展，心就会安定而不会恐惧，身体劳累却不知疲倦。气得以顺畅，各得所愿。
（2）观点
①该段文字出自于《黄帝内经·上古天真论》。阐发中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。
②老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钮、尹文将这种原初物质称之为“气”。
③《黄帝内经》受这些学说的影响，认为“气”是宇宙万物的本原，在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。由于气的运动，从此有了星河、七耀，有了阴阳寒暑和万物。阴阳五行的运动，统摄着大地的运动变化和万物的发生与发展。
10．简述朱熹的“性即理”论和王阳明的“心即理”论。
【答案】朱熹的理学与王阳明的心学是宋明理学中两座并列的高峰。
（1）朱熹的“性即理”论
“性”是天命之性与气质之性的结合。“理”就是天，人接受了天理而形成天命之性; 天命之性必然会受到污染就是气质之性。天命之性是纯善的，而气质之性有善也有恶。以天命之性与气质之性为基础，人心受到气质的污染，包含着欲望，而道心出于理，是合乎“理”的。由此，朱熹认为通过“存天理去人欲”把受到污染的气质之性去掉，人性就是理之性了。
（2）王阳明的“心即理”论
王阳明的“心”有两层含义，一是指心之本体，即本体论上的心; 二是指个体发用流行之心，即修养论上的心。天理是指伦理道德，它是人的至善之性，舍弃了性就无所谓天理，性是天理的载体。本体论是修养论的前提和基础，修养论是本体论的现实和表现。从本体论来看，心、性、理三者同一; 从修养论来看，理是心之发用流行的产物。
（3）二者的区别与联系
①二者的联系在于他们都承认理与性的统一。
②二者的区别是一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。朱熹认为“有理而后有气”显然是颠倒了物质与意识的关系，是唯心的，但他还承认“气”（物质世界）的存在，因此他是客观唯心主义。而王阳明认为，人心是世界万物的本源，离开人的思想意识，任何事物便不存在，故“心即理也”因此他是主观唯心主义。
11．庄子“逍遥游”
【答案】（1）“独与天地精神相往来”的出世追求
庄子的“道”是借化去经验世界、经验事物的差别与对待而确立的，“道”作为一种精神意境也必由超越经验世界的对待关系中求取。