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一、名词解释

1． 笛卡尔的松果腺

【答案】笛卡尔的松果腺是指假设的身体和灵魂的交接点。笛卡尔认为心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有任何的相互作用，那么“灵魂怎么能同整个身体有一种统一的关系呢? 它们是怎样互相影响的呢? ”为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡尔假设身体和心灵有一个位于脑部的松果腺作为交接点，灵魂通过松果腺作用于身体，并且认为松果腺是灵魂的所在地。心灵在松果腺中产生各种运动，这些运动转而又在神经中，而后在身体上产生运动。这样松果腺的概念就给予心灵以位置，但这与笛卡尔的心灵没有广延的论断相矛盾。

2． 第一实体

【答案】第一实体是亚里士多德提出的哲学概念，它在不同的阶段具有不同的含义。在《范畴篇》中，他认为实体是既不表述也不依赖于一个主体的东西。在《范畴篇》中，他认为个别事物是第一实体，第一实体是一切所是的东西的最基本的载体。在《形而上学》中，他认为“这一个”是第一实体，“这一个”表示“是者”指称的个别事物的存在。在《形而上学》中的Z , H两卷，他又认为个别事物由形式和质料构成，形式先于质料。因此他提出形式是第一实体，认为第一实体是“其所是”，又称“本质”。他在第一实体问题上的不一致对后世的哲学产生了深远影响。

3． 康德的他律

【答案】康德的他律是指由其他人而不是自己去立法，即理性在一种不由自己自由地制定的法则下活动的行为方式。自律是与他律相对应的，是指我们的意志决定我们如何行动，我们的意志由自身内在的理性法则决定。在伦理学中，他律的意志受外部原因决定; 而自律的意志由自己决定其行动，是自由的。他批判传统的道德理论从自身外部去寻求根据的观点，认为他律依赖利益，不是由理性决定的，因而是假言命令，而自律是绝对命令。

4． 第二性的质

【答案】第二性的质是洛克关于物体所具有的性质的划分其中的一种。性质是指物体中能够产生观念的能力，而第_性的质则是物体借其体积、形相和运动等第一性的质在我们心中所产生的诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。第二性的质虽源于物体的刺激，但它并不是物体本身所具有的，具有因人而异的相对性。

5． 康德的先验统觉

【答案】康德的先验统觉是指一种把概念和直观结合为知识的能力和自我意识的综合统一能力。自我意识的综合能力是先天的，是我们拥有其他自然界知识的必要条件。统觉与直观小同，

直观是接受性活动，先验统觉是自发性活动，按照范畴把表象杂多连接在自我意识中，使它们结合为判断。先验统觉具有“我思”的形式。“我思”跟着我的一切表象起作用，综合是其主要功能。先验统觉本身不能被规定，统觉原理是人类知识范围的最高的原理。

6． 偶性

【答案】偶性是亚里士多德提出的一个与本质相对应的专门术语。它主要有三层含义:①虽小是事物的本质属性，却是事物固有的、不可分的特征; ②事物的暂时性的、不固有的属性，其有和无并不影响事物的自身同一性; ③实体之外的所有范畴都是实体的偶性，它们只能依赖于实体而存在而不能独立的存在。在此种意义上，偶性也是本质性的。

7． 基质

【答案】基质是属性的主体或承受者。在《范畴篇》中，亚里士多德认为实体就是基质，只有实体才能承受其他范畴，其他范畴都依赖于实体而存在，因而他指出个别事物是第一实体。在《形而上学》中，他又把实体范畴分为形式、质料和形式与质料的复合物。他认为复合物是属性的基质，而质料是形式的基质，如果实体是指“在下面的东西”，质料就第一实体。但他还认为，形式先于质料，第一实体是“这一个”，而不是基质。因此，虽然质料是形式的主体，但形式才是第一实体。

8． 存在就是被感知

【答案】“存在就是被感知”由贝克莱在《人类知识原理》中提出，是指既然观念的存在就在于被感知，就意味着感觉事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。贝克莱以不同的感官印象为出发点，把事物说成是来自不同感官的各种观念的集合。他认为事物都是可感物，可感物由各种可感性质集合而成，可感性质不可能离开感觉而独立存在，观念是可感性质与感觉的统一，事物是观念的集合。贝克莱是把洛克的经验论原则向前推进一步，否定质不可感知的“物实体”，把观念的原因和支撑者归结为“精神实体”。他把事物说成是观念的集合，又把观念说成是精神、心灵、自我的结果，整个世界只不过是精神或自我的一种感知。贝克莱陷入与常识相悖逆的主观唯心主义。

二、简答题

9． 简述教父哲学中，信仰主义对哲学的看法。

【答案】教父哲学主要分为希腊和拉丁两派。在早期基督教和希腊哲学相遇的时候，教父哲学对待哲学的两种态度分别是:

（1）信仰主义的态度，即将信仰和哲学完全对立起来，以德尔图良为代表，认为知识和哲学是使异教徒误入歧途的根源，必须根除。

（2）理性辩护主义的态度，即利用哲学为信仰进行辩护，以奥古斯丁为代表，认为哲学的目的在于论证基督教的信仰，虽主张“信仰寻求理解”，但信仰是一切认识的先决条件、方法和途径。

10．简要叙述约翰·司各脱关于形而上学与神学关系的观点。

【答案】约翰·司各脱认为，一切学科都不需要证明其自身对象的存在，一个学科对一个对象的研究，是以承认该对象的存在为前提的，对象在学科之先。因此学科只研究对象的属性，而不研究其存在。关于形而上学与神学的关系，他认为:

（1）形而上学只能证明上帝的存在，神学只能说明上帝的属性。

“存在之为存在”是形而上学的研究对象，而神学的研究对象则是上帝。因此神学不能证明上帝的存在，只能说明其属性; 形而上学可以证明上帝的存在，但小能提供关于上帝属性的认识。

（2）形而上学与神学的关系相当于理智与信仰的关系。

约翰·司各脱认为存在分为无限存在和有限存在两种。无限存在是上帝，有限存在是被造物。两种存在之间存在不可逾越的鸿沟，有限不能直接推导出无限。人的理智是有限存在，而上帝是无限存在，故人的理智不能认识上帝的属性。因上帝的属性是信仰的对象，神学是信仰，不可通过理智获得。因此，形而上学与神学的关系相当于理智和信仰的关系。

（3）将形而上学同神学区分开来，淡化神学对哲学的影响。

约翰·司各脱认为神学的主要目的是教育人们如何行动、如何达到生活的最终目的，是一门实践的学问，而非理智探索的、思辨的学问。因此他将形而上学同神学区分开来，淡化了神学对哲学的影响。

11．简述恩培多克勒的同类相知原则。

【答案】（1）含义

同类相知原则认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似，这一原则设定了认识的内容与认识的对象的符合论。

（2）提出

恩培多克勒提出“同类相知”说是因为感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，他是第一个明确表达这一原则的人。他认为我们是“用气来见神圣的气，用火来看昏暗的火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵。”由于同类元素在孔道中的相通，认识才成为可能。他认为人和外部事物具有同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时，人体感官就会产生感觉。

（3）思想与无知

恩培多克勒区分了思想和无知，他认为因为认知是由相同而来，无知则因相异生成。所以，知识和感觉是同一的。

①思想是清晰的感觉，如果组成事物的各类元素顺利通过感官里相应的通道，人们便获得全面的、清晰的感觉，即思想;

②无知是“不同造成的不同”，如果用感官把握不同类的对象，就根本产生不出与感觉相同的认识内容，即无知。