2018年大连理工大学人文与社会科学学部868中西方哲学史之西方哲学史考研核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 第二性的质
【答案】第二性的质是洛克关于物体所具有的性质的划分其中的一种。性质是指物体中能够产生观念的能力，而第_性的质则是物体借其体积、形相和运动等第一性的质在我们心中所产生的诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。第二性的质虽源于物体的刺激，但它并不是物体本身所具有的，具有因人而异的相对性。
2． 基质
【答案】基质是属性的主体或承受者。在《范畴篇》中，亚里士多德认为实体就是基质，只有实体才能承受其他范畴，其他范畴都依赖于实体而存在，因而他指出个别事物是第一实体。在《形而上学》中，他又把实体范畴分为形式、质料和形式与质料的复合物。他认为复合物是属性的基质，而质料是形式的基质，如果实体是指“在下面的东西”，质料就第一实体。但他还认为，形式先于质料，第一实体是“这一个”，而不是基质。因此，虽然质料是形式的主体，但形式才是第一实体。
3． 普罗提诺的“流溢”
【答案】普罗提诺的“流溢”是指“太一”生成其他本体的过程。“流溢”并不是主动的创造，因为创造是一种外求的活动，而“太一”却是完满自足的，它既不追求仟何东西，也不具有任何东西，更不需要仟何东西。这些流溢出来的东西便生成其他本体，也可以说流溢是善的自然流淌。普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外，流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。
4． 预定和谐
【答案】预定和谐是莱布尼兹提出的理论，其目的是为了解决复杂的单子系统如何在各自独立运动的情况下保持协调一致的问题，是莱布尼茨单子论的核心问题。他认为上帝在最初创造每个单子的时候就把能够使它们相互协调一致的程序放进单子里面，在由无数单子构成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序总谱的作曲者，彼此孤立的各个单子正是根据上帝的前定和谐来进行各自的自然变化，上帝既使得每个单子都向着更高的知觉状态运动，也使得整个单子世界保持一种有条不紊的秩序。这一学说本身存在着矛盾，“前定和谐”本是设定上帝来解决单子之间的协调性问题，却变成他以宇宙现存的和谐秩序作为上帝存在的一个“证明”。
二、简答题
5． 柏拉图的两个世界
【答案】柏拉图将世界划分为理念世界和事物世界，或可知世界与可感世界，这是其整个哲学的出发点和基本原则。
（1）从本体论来的角度看:柏拉图认为感官所及的一切事物都处于生灭变化中，而生灭变化的事物是既存在又不存在的现象，现象没有永恒不变的东西。在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界，即理念世界。
（2）从认识论的角度看:这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象，意见的对象和知识的对象是不同的。柏拉图通过日喻、线喻和洞喻来论证两个世界的学说，其目的是要人们去关注事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，从中获得真正的认识。事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。
6． 托马斯·阿奎那的“共相”问题。
【答案】托马斯·阿奎那把共相或一般概念看作独立的客观实体，其共相学说被称为温和实在论。托马斯·阿奎那将辩证法引入共相问题的讨论中，将共相和形式与质料、理智活动的性质与过程等问题联系起来，历史地、辩证地说明共相的性质与特点。他提出共相分别先于、寓于和后于个别事物的观点。
（1）内容
①共相作为理念或形式，是上帝据以创造世界万物的原型。共相先于个别事物而存在于上帝的理性之中。
②当世界被创造之后，共相作为事物的形式或本质不可能脱离可感事物而存在。共相寓于个别事物之中。
③共相作为普遍概念，建立在感性认识的基础上，是理智的抽象结果。共相后于个别事物而存在于人的理性之中。
（2）评价
托马斯·阿奎那把柏拉图的理念论、基督教的上帝创世说、亚里士多德的实体学说以及安瑟尔谟的极端实在论、阿伯拉尔的温和唯名论等观点巧妙地调和起来，形成独具特色的“共相”学说。
①坚持实在论者关于共相比个别事物更加真实、更加实在的观点。
②承认唯名论者关于共相在现实世界中只能寓于可感事物而存在的观点，具有极强的理论解释力。
7． 简述亚里士多德的中道学说。
【答案】亚里士多德的“中道”是实践智慧选择德性的一个标准。
（1）德性及其原则
亚里士多德说:“德性是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，一种相对于我们而言的适
中，它为一种合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德性的原则。”这里的适中，是指既不太多也不太少的东西。它不是对所有的人都是相同的，而是对不同的人是不同的标准。这种适中不是按算数比例上的适中，相对于我们而言的适中是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。
（2）德性的标准和对立面
①德性的标准
亚里士多德认为，任何一种技艺都要避免过多或不足而去寻求适中，而美德比任何技艺都要更精确、更好，所以美德一定存在以适中为目的的性质。因此，他把“中道”作为德性的标准。
②德行的对立面
a. 德性的对立面是两个极端:“过分”和“不足”。过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。 b. 虽然，德性是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”，但相对于各种不同程度的恶而言，德性本身也是一个极端的善。
c. 德性与“主动的恶”和“被动的恶”的区别不是程度的区别，德性不是程度上的适中，而是与一切邪恶相分离的善。
d. “中道”表示德性的特质和独一无二的品格。亚里士多德曾引用一句诗:“人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。”形象地说明了“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。
（3）美德与恶行
亚里士多德认为美德是过度和不足这两种恶行之问的中道。它既是一种中道，又是由于在主动与被动这两个方面，恶行不是做得小够，就是做得过分。而美德则发现并选取了中道。因此，就其实质以及表达其本质的定义而言，美德是一种中道，而就其为最好的、应当的而言，它是一个极端。
由于中道不是程度上的适中，各种邪恶情感和行为是没有中道的，即程度适中的邪恶仍是邪恶。如通奸、盗窃、谋杀，这些活动本身就具有恶的性质，不是由于他们的过分或不足才是恶。
8． 简述洛克的社会契约论思想。
【答案】洛克是一位伟大的政治思想家，是自由主义理论的鼻祖，其政治思想为西方的自由民主思想奠定了基础。其政治理论的代表是社会契约论，在他之前，霍布斯早已提出了有关社会契约论的思想，但霍布斯的理论带有绝对主权的烙印，洛克除去这些烙印，把它加以改造，形成自己的社会契约理论。
（1）洛克对霍布斯社会契约思想的批判
①霍布斯认为人类最初处于“人对人是狼”的自然状态中，为了保存自己，人们同意放弃别人也同意放弃的权利，订立契约进入社会状态。但是这种社会契约对于被统治者极其苛刻，他们放弃了除了生命权以外的一切权利。洛克不赞同这种观点，并对其进行了批判。
②洛克认为自然状态对人的伤害是偶然的，如果社会契约所建立的政府是专制的，专制政府对人的伤害比之自然状态之下要严重的多。人的理性为何如此愚蠢，舍小害而取大害? 人们订立社