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一、名词解释

1． “是”和“应该”之分

【答案】“是”和“应该”之分是指休谟提出的作为对事实陈述和价值判断的逻辑区分。事实陈述描述世界“是”怎样的，这被认为与价值无关; 价值判断规定世界“应该”是怎样的，这被认为是评价性的或规范性的。描述和评价被认为是不同的活动。因此，我们不能从非道德判断中推演出道德判断，从一个事物“是”什么中不能推出该事物“应该”如何，在事实和价值之间没有逻辑的桥梁。

2． 习惯是人生伟大的指南

【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。

3． 唯名论

【答案】唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

4． 黑格尔的异化

【答案】黑格尔的异化是指通过一定的活动，某物与某种曾属于它的他物相分离，使他物成为自足的并与某物处于一种对立的状态。黑格尔认为绝对理念的发展过程是先从绝对理念出发，再异化为自然界，最后在更高阶段克服异化返回自身。他认为，每个范畴都必须异化为它的对立面，对立面原先就包含于这个范畴中，在异化状态中，通过在更高阶段的运动达到更高的统一，而统一自身需要发展到更高层次的异化。异化是人类认识的发展过程。每个人异化于自我和社会实体。

5． 回忆说

【答案】“回忆说”是柏拉图首次提出的关于唯心主义先验论的认识论观点。柏拉图认为灵魂在下降之前，对理念领域有所观照，包含天赋的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的污染而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的“学习”才能重新获得知识。“学习”就是“回忆”，原初的知识是灵魂对理念的自我观照，学习的知识则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于:为苏格拉底方法提供了理念论的论证; 回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题。

6． 归纳法

【答案】归纳法是认识事物过程当中使用的思维方法，主要有四种形式:①简单枚举归纳法，通过把若干确定事例归入类属而得出一般结论的推理方法; ②直观归纳法，把特殊事例当作对抽象的一般结论的例化而加以把握的过程; ③淘汰归纳法，通过淘汰不相容的一般结论而得出一般结论; ④完全枚举归纳法，涵盖归入一般结论的所有事物的枚举法。在归纳中，普遍是从特殊的东西推导出来的，结论超出了它的前提的内容。因此，归纳论证的结论一般是可能的而不是必然的。归纳问题现在依然是认识论和科学哲学研究的重要话题。

7． 约定说

【答案】约定说是指强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性的学说。“约定”指非自然的社会属性，约定说认为国家的起源、社会的法律和习俗是人们约定的结果，人们为了更好地生存，按照一定的原则组织成国家，制定出法律和习俗以保护人们的生命和约束人的野蛮的本性。但对于人们需要什么样的国家，应建立什么样的法律和习俗，持约定说的智者们之间存在分歧，有人提倡民主制，有人提倡德治，有人则提倡法治。

8． 启蒙运动

【答案】启蒙运动是18世纪兴起于欧洲的思想解放和历史进步的运动，这场运动以哲学为核心且声势浩大。“启蒙”是用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。启蒙理性是17世纪的哲学与科学精神的继续，是乐观主义的历史进步观，是现代理性。启蒙主义的纲领就是现代卞义和现代化的纲领。启蒙运动是遍及全欧洲的思想解放运动，有苏格兰、德国等国的启蒙运动，但法国的启蒙运动最为彻底，影响最大，法国大革命是它的直接结果。法国的启蒙学者可分为以伏尔泰、卢梭、孟德斯坞为代表的温和论者和以百科全书派为代表的激进论者。启蒙运动启迪了人们的思想，动摇了封建统治的基础，为资产阶级革命奠定了基础。

二、简答题

9． 简述洛克关于第一性的质和第二性的质的思想。

【答案】洛克说:“心灵在自身中自觉到的东西，或知觉、思想、理智的直接对象，我称之为观念; 那种在我们心中产生任何观念的能力，我称之为具有这种能力的主体的性质。”洛克将物体

的性质分为第一性的质和第二性的质两类。其观点如下:

（1）两类性的质的观念

从我们关于性质的观念是否与性质本身相似的角度来说，洛克认为:

①我们关于第一性的质的观念与物体的第一性的质相似，观念所反映的对象在物体之中; ②我们关于第二性的质的观念和物体的性质根本不相似，物体有的仅仅是第一性的质，第二性的质的观念没有与之相对应的客观对象，它们只是一种在我们心中产生这些感觉的能力。

（2）两类性的质的特点

①第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。

洛克说:“第一种是这样一种性质，不论物体处于何种状态，它都绝对不能与物质分开。”“不论是否有任何人的感官知觉到它们，它们都确实存在着。”物体的体积、广延、形状、运动或静止、数目，这些性质都可以量化，都是经典力学的主要研究对象。洛克肯定第一性的质是“实在的性质”，这就是说，我们关于第一性的质的观念的对象是客观的，不以我们的意识状态为转移。

②第二性的质是凭借物体的第一性的质的能力在人的心灵中引起的观念。

物体的能力是客观的、实在的，但它造成的效果却可以是主观的，是那些仅存在于人心之中的观念。换言之，第二性的质是物体在人心中造成的不同于第一性的质的性质，第二性的质主要包括颜色、声音、滋味等等。除此之外，洛克认为还有第三性的质。

（3）两类性的质的产生

从第一性的质和第二性的质的物理基础的角度出发，洛克认为，无论第一性的质，还是第二性的质，包括第三性的质，都仅仅是人的心灵的产物，都在物体中有其基础。从一定的意义上来看，它们都是物体的性质。洛克认为我们关于这些性质的观念是由于物体借一种冲击，通过我们的神经或“生命精气”传到大脑，在我们的心灵中产生我们关于那些东西的观念。第二性的质即使只是产生于我们心中的观念，与物体的性质根本不相似，我们也还是把第二性的质归于物体，而小是我们的心灵。洛克说，正如割我们肉的运动和因此而产生的“痛苦”的观念是不一样的，物体的第一性的质与它所产生的关于第二性的质也是不一样的。

（4）两类性的质的关系

洛克认为，物体的第二性的质可以还原为第一性的质。第二性的质虽然只是观念，但产生这一观念的原因却是物体的能力。客观上说，物体只有第一性的质，它的性质也是它在人心中产生观念的能力。关键在于能力是否与它所产生的观念相符合。物体的能力是原因，是客观的; 能力造成的观念是结果，是主观的。物体的第一性的质与它所造成的关于第一性的质的观念相符合，是主观和客观、结果和原因之间的符合。当物体的第一性的质与它所造成关于第一性的质的观念不相符合时，主观与客观、结果与原因不相符合，但是，两者之间有对应关系; 并且，这种对应不是主观任意的关系，而是可以用机械论解释的因果关系。

10．简述亚里士多德的中道学说。

【答案】亚里士多德的“中道”是实践智慧选择德性的一个标准。

（1）德性及其原则