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一、解释加点或划线词

1． 苟有險，餘必下推草車。

【答案】险:难走的路。

2． 自牧归荑，洵美且异。

【答案】洵:确实。

3． 自始合，苟有險，余必下推車。

【答案】險:难走的路。

4． 孟尝君使人给其食用，无使乏。

【答案】乏:物质财富短缺。

5． （晋灵公）犹不改，宣子骤谏。

【答案】骤:屡次，多次。

6． 昭王之不复，君其问诸水滨。 ．

【答案】诸:“之于”的合音字。

二、名词解释

7． 《漢語大詞典》

【答案】《汉语大词典》是一部大型的、历史性的汉语语文辞典。全书五千余万字，共收词目三十七万条左右。这部词典收集的复音词语空前丰富，传世古籍中的复音词语基本上都能在这部大词典中找到。他所收词目有单字条目和多字条目之分，单字条目按部首排列，有200部，多字条目按“以字带词”的原则，列在单字条目之后，多字条目的次序再按字数和笔画的多少排列。辞典另有检索和附录一卷，列有《音序检字表》和《笔画检字表》，可供查检。

8． 读为

【答案】读为是古书注解中的一种标识通假字的术语。它和“读曰”一样，是用本字来说明假借字。如:《诗经·卫风·虻》:“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺:“泮读为畔。”“泮”是假借字，“畔”是本字。

9． 如字

【答案】如字是训诂学中的一种记音方法。它是指当一个字形因意义不同而有两个或两个以上读法的时候，要按照习惯上最通常的读音读，并按照最常用的意义解释。古书上注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如《礼记·大学》:“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说:“恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读“乌路反”，是去声，第一个“恶”字要读它本来的音，即恶劣的“恶”，旧读入声。

有时一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明传统中这个字在这特定的上下文里有不同的读法。如《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。”《经典释文》说:“三思，息暂反，又如字。”这是说“三”有去声的读法（变读），又有平声的读法（如字），读法不同，往往讲法不同。

10．章句

【答案】章句是串讲句子意思和分析篇章大意的一种体式。它是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这样可使读者从总体和义理上去加深对古书的理解。

三、翻译

11．为下文加标点并翻译。

宰夫腼熊蹯不熟杀之寘诸畚使妇人载以过朝赵盾士季见其手问其故而患之将谏士季曰谏而不入则莫之继也会请先不入则子继之三进及溜而后视之曰吾知所过矣将改之稽首而对曰人谁无过过而能改善莫大焉诗曰靡不有初鲜克有终夫如是则能补过者鲜矣君能有终则社稷之固也岂惟群臣赖之又曰衮职有阙惟仲山甫补之能补过也君能补过衮不废矣

【答案】（1）标点

宰夫腼熊蹯，不熟。杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰:“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。三进及溜，而后视之。曰:“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰:“人谁无过，过而能改，善莫大焉。诗曰:‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰:‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”

（2）译文

厨师没有把熊掌炖烂，晋灵公就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们准备规劝晋灵公，士季说:“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，

您就接着去劝谏。”士季去见晋灵公时往前走了三次（伏地行礼三次，晋灵公假装没有看见他），到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说:“我已经知道自己的过错了，打算改正。”十季叩头回答说:“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅·荡》说:‘没有谁向善没一个开始的，但很少（有人）能坚持到底。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·蒸民》又说:‘周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”

12．将下列古文翻译成现代汉语。

或曰:“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪? 積仁絜行如此而餓死! 且七十子之徒，仲尼獨薦颜淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉? 盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人横行天下，竟以壽终。是遵何德哉? 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發僨，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉:儻所謂天道是邪非邪?

【答案】有人说:“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢? 他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死! 再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。（那种认为）上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢? 盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢? 这都是些特别重大而且明白显著的例子啊。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，一代一代地享用无穷; 有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢?