当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 《纪要》

【答案】《纪要》是指部队文艺工作座谈会纪要政治文件。1966年2月林彪“委托”江青在上海召开“部队文艺工作座谈会”，参加者有张春桥与部队文化部门的几人，会后整理出《纪要》。《纪要》认为，1949年后文艺界“被一条与毛主席思想相对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政，这条黑线就是资产阶级的文艺思想，现代修正主义的文艺思想和所谓三十年代文艺的结合”。《纪要》列举文艺界的“黑八论”。1979年5月3日，中共中央撤消了《纪要》。

2． 革命历史小说

【答案】革命历史小说是指上世纪50至60年代出现的小说创作潮流。它以近代以来的革命历史为线索，用艺术形式再现中国共产党领导的必然性与正确性，普及宣传中国共产党的历史知识和基本观念。特指毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后产生的作品，代表作有“三红一青”，即《红岩》《红日》《红旗谱》和《青春之歌》。

3． 印家厚

【答案】印家厚是池莉的成名作中篇小说《烦恼人生》中的主人公，也是新写实小说一派的典型代表人物。小说中，池莉以其特有的女性视角，写出了平凡的男性，并从平凡中深入挖掘，再现了一个普普通通的小市民型男性形象。印家厚的特点主要表现在三个方面:在平凡生活中的奋斗精神、梦与现实的理智选择以及“忍”与“和”的生活哲学。《烦恼人生》中，池莉对印家厚的平凡人生的描述、体验、认同，明确展示自己的市民化立场。印家厚代表着最广大民众的心灵的声音，虽然平凡，却有着平凡中的奋斗。

4． 寻根文学

【答案】寻根文学是指以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中声明:“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称为“寻根派”。

5． 朦胧诗潮

【答案】朦胧诗潮是新时期的一个诗歌艺术潮流。1978年出版的民间刊物《今天》，标志着朦胧诗群最初的半公开亮相。朦胧诗潮以“叛逆”的精神，打破了当时现实主义创作原则一统诗

坛的局面，为诗歌注入了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深远的变革。朦胧诗以现实意识思考人的本质，肯定人的自我价值和尊严，注重创作主体内心情感的抒发，在艺术上大量运用隐喻、暗示、通感等手法，丰富了诗的内涵，增强了诗歌的想象空间。食指、北岛、顾城、舒婷、梁小斌、江河、杨炼是朦胧诗潮的代表诗人。

6． 王朔现象

【答案】王朔现象是指出现在20世纪90年代的一种大众文化现象。王朔以“文革”为题材的小说，表现了与80年代同一题材的多数作品的不同视角和处理方式。王朔这种挑战“文革”的统一书写而引起争议，拓宽了这一敏感题材的表现空间。小说中的人物表现了对作为主体中心的意识形态的抗拒倾向，故事在世俗的日常生活情境中展开，以调侃、嘻笑怒骂为语言的基调。针对王朔的争议，主要不是发生在艺术的层面，而是精神、道德倾向上所做的选择:因此，王朔及其文本成为“人文精神”讨论的一个组成部分。

7． 《透明的红萝卜》

【答案】《透明的红萝卜》是莫言的成名作，也发表在1985年的《中国作家》。莫言通过小说人物黑孩诉说了他少年时代吃过的苦，生活环境的寂寥荒凉，营造出了神秘的气氛和空灵的意境。

8． 尚义街六号

【答案】《尚义街六号》是于坚所写的一首关于青年时代生活与友谊的诗歌，全诗如行云流水，一气呵成。《尚义街六号》语言浅近，内容生活化，并呈现了许多极富幽默感的细节，人们从中既可以感受到文学的魅力，也能察觉日常生活诗意的一面。这首诗没有人们习见的象征和隐喻，凭着洋溢其间的出众自如的语感，使得这首内容“普通”的诗歌具有了深刻的诗性光芒; 加上字里行间屡屡可见的机智与幽默，恰好印证了于坚1984年的短诗《我的歌》中的一句:“像上帝一样思考，像市民一样生活。”这首诗也证明了:真正的口语诗写作，不是泛泛而谈，不是蜻蜓点水，不是“口水”，而是从生活的土壤里沉淀、淘洗出金子的写作。

9． “女性诗歌”

【答案】“女性诗歌”是女诗人基于女性意识观照下创作的诗歌作品。当代女性诗歌产生于70年代末，繁荣于80年代中后期。主要诗人有林子、汤亚平、伊蕾等，其中舒婷和翟永明最具代表性。女性诗歌的主要特点是:女性主体意识的觉醇:对女性生命体验的密切关照:黑夜及与黑色相关的意象的大量运用:自白的叙述方式。

10．《青春之歌》

【答案】《青春之歌》是作家杨沫创作的我国当代文学史上第一部描写学生运动、反映知识分子成长道路的优秀长篇小说。全书以主人公林道静的遭遇为线索，以“九·一八”事变到“一二·九”运动这一动荡时代为背景，以党领导的学生爱国运动为主线，描写了在阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐的年代，知识分子的精神面貌以及他们的觉醒和分化，深刻揭示了那个时代革命知识分子成

长的历史道路，从而表现了极其深刻的思想主题:一切追求光明和进步的知识分子，只有把个人前途和国家民族的命运，同人民的革命事业结合在一起，勇敢地投入到时代的革命斗争的洪流中去，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌颂的美丽的青春。

二、简答题

11．以“三红一创”为例，谈谈你对红色经典的看法。

【答案】红色经典可谓五六十年代革命历史小说的代名词，最著名的作品莫过于“三红一创，青山保林”，其中，“三红一创”是指《红日》《红旗谱》《红岩》和《创业史》（第一部）。

（1）“三红一创”在1950, 1960年代对国人所起到的精神作用不可小觑，其承担了“革命历史”经典化功能，讲述革命的起源神话、英雄传奇和终极承诺，以此维系当代国人的大希望与大恐惧，证明当代现实的合理性，通过全国范围内的讲述与阅读实践建构国人在革命所建立的新秩序中的主体意识。

（2）新的历史观的形成，使研究者为当代文学的发展寻找到了新的起点和坐标。对“红色经典”的研究和重新审视在学界引起丁广泛的关注。宋炳辉的《“柳青现象”的启示——重评长篇小说（创业史）》是最先开始重评的文章。文章指出《创业史》存在着较多的矛盾:“作品被夸大了的理论体系笼罩着全篇……合理地，完成主题的实现……这种理论体系的自我封闭性又钳制了生活的真正丰富多样性，……妨碍作家对现实生活本质的不断追求和艺术表现。”这样的评论，集中了1980年代的新启蒙思想资源与审美主义的艺术资源，实现了对狭隘政治视角以及庸俗社会学评论的颠覆。

（3）“审美标准”是“重写文学史”的倡导者打出的一面旗帜。进入90年代，对“红色经典”作家作品的重评也采用了审美的标准。早在1994年，田中阳就指出“《创业史》和《红旗谱》被认为是体现‘民族风格’的典范”，而民族风格主要表现为一种阶级风格。

（4）程光炜先生曾从叙事习惯的排斥性和叙述态度的暖昧性入手，分别对“三红”做了分析，以揭示其创作策略。同时以“叙事规则”的确立过程、叙事倾向、全知全能的叙事方式进一步论述了红色经典等文本是文学叙事与政治期待的结合，这不仅加强了对文学组织和生产的进一步控制，而且建立了对读者、观众的阅读和审美趣味的引导系统。

总之，历经风雨坎坷，“红色经典”文本从诞生至今，学者们的研究大都是从文本着手重读作品，而“红色经典”的完形过程尚无人问津，其实这是一个很有意义的研究角度，期待在广大研究者的积极参与和推动下，“红色经典”研究将突破研究方法和视角的局限向纵深发展。

12．简评王蒙的“东方意识流”小说。

答:八十年代开始，王蒙率先借鉴了意识流手法，先后写了《布礼》《夜的眼》《风筝飘带》《蝴蝶》《春之声》等小说。这些作品以意识的流动作为作品结构的线索，强调人物内心变化及其精神模式，明显地带有“意识流”小说的一些特征，但又不同于欧美文学的意识流小说，所以称之为“东方意识流”。王蒙的“东力意识流”小说主要表现在三个方面: