2017年内蒙古大学文学与新闻传播学院626汉语言文学综合一之古代汉语考研强化模拟题
● 摘要
一、名词解释
1． 尔雅
【答案】《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。作为书名，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。它被认为是中国训诂的开山之作，在训话学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。此外，《尔雅》也是儒家的经典之一，被列入十三经之中。
2． 《經籍纂詁》
【答案】《經籍纂詁》是由清代阮元主编的一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。它在编排上用的是韵母排列法，按平水韵106韵编次被释的字; 以一韵为一卷，全书106卷，每字之下，罗列唐以前的各种古书注解对这个字的解释。这对我们阅读唐以前的古书很有帮助。
3． 章句
【答案】章句是串讲句子意思和分析篇章大意的一种体式。它是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这样可使读者从总体和义理上去加深对古书的理解。
4． 本义
【答案】本义一般指词的原始意义或较早的意义。从字面上讲，也就是本来的意思。一个词往往不只一个意义，当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有一个或一些是引申义，引申义是由本义引申而来。如“年”字，它本来是指谷子熟了，后来才引变成为计时的单位。有的时候也指词的基本（常用）意义。“红”的基本意义是红的颜色，后又派生出成功、受人赞赏、赏识的意思，如:“这出戏（这首歌）唱红了。”
二、解释加点或划线词
5． （晋灵公）犹不改，宣子骤谏。
【答案】骤:屡次，多次。
6． 苟无岁，何以有民? 苟无民，何以有君?
【答案】苟:假如，假设连词。
7． 夏，楚子使屈完如师。 ．
【答案】如:往，到……去
8． 臣与将军戮力而攻秦，……然不自意能先入关破秦。（《史记·项羽本纪》）
【答案】然:转折连词。略等于现代汉语中的“但是”。
9． 都城過百雉，國之害也。
【答案】都:都城。
10．昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
【答案】舅:丈夫的父亲。
11．於是乘其车，揭其剑，过其友曰:“孟尝君客我! ” ．
【答案】揭:高举。
12．王曰:“善哉! 虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”（《墨子·公输》）
【答案】“虽”，虽然，连词。古代汉语中与“然”组合，表示“虽然这样”。
13．举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
【答案】属:通“嘱”，劝酒。
14．腹犹果然。 ．．
【答案】饱的样子。
三、翻译
15．为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。
（1）断句并标点。
荆宣王同群臣曰吾聞北方之畏昭奚恤也果诚何如群臣莫對江乙對曰虎求百獸而食之得狐狐曰子無敢食我也天帝使我長百獸今子食我是逆天帝命也子以我為不信吾為子先行子随我俊颧百獸之見我而敢不走乎虎以為然故遂舆之行獸見之皆走虎不知獸畏己而走也以為畏狐也今王之地方五千襄带甲百萬而專屬之昭奚恤故北方之畏奚恤也其實畏王之甲兵也猶百獸之畏虎也
（2）译文。
【答案】（1）标点
荆宣王同群臣曰:“吾聞北方之畏昭奚恤也，果诚何如? ”群臣莫對，江乙對曰:“虎求百獸而
食之，得狐。狐曰:‘子無敢食我也，天帝使我畏百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子随我俊，颧百獸之見我而敢不走乎? ’虎以為然，故遂舆之行。獸見之，皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千，襄带甲百為，而專屬之昭奚恤，故北方之畏奚恤也。其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。”
（2）译文
楚宣王问群臣，说:“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗? ”群臣无人回答，江乙回答说:“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说:‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我替你在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢? ’老虎认为它是对的，所以就和狐狸同行，百兽见了它们，都纷纷逃跑。老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”
16．为下面的文言段落加标点并翻译成白话文。
儒以文亂法俠以武犯禁而人主兼禮之此所以乱也夫離法者罪而諸先生以文學取犯禁者誅而群俠以私劍養故法之所非君之所取吏之所誅上之所養也法趣上下四相反也而無所定雖有十黄帝不能治也故行仁義者非所譽譽之則害功工文學者非所用用之則亂法楚之有直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰殺之以為直於君而曲於父報而罪之以是觀之夫君之直臣父之暴子也魯人從君戰三戰三北仲尼間其故對曰吾有老父身死莫之養也仲尼以為孝舉而上之以是觀之夫父之孝子君之背臣也故令尹誅而楚姦不上聞仲尼賞而魯民易降北上下之利若是其異也而人主兼舉匹夫之行而求致社稷之福必不幾矣。
【答案】（1）标点
儒以文亂法，俠以武犯禁。而人主兼禮之，此所以乱也。夫離法者罪，而諸先生以文學取。犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所养也。法趣上下，四相反也，無无所定。雖有十黄帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏。令尹曰:“殺之。”以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼问其故，對曰:“吾有老父，身死，莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
（2）译文
儒家利用文献经典扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害