当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 万木草堂

【答案】万木草堂是戊戌维新运动的主要领导者康有为于1891年在广州长兴里创设的一座新式学堂，是他讲学的场所。康有为采取个别谈话甄别的办法，招收具有一定文化水平且有志于维新的青年入学。办学宗旨是培养兼通中西学说，德智体多方面发展的人才。著有《长兴学记》以为学规。康有为对教学内容和形式进行改革，开设义理之学、考据之学、经世之学和文字之学四种课程。学生除听讲外，主要靠总结读书、写笔记、记功课薄，每半月旱交一次。康有为对功课薄反映的问题或做批示、或讲解，引导学生学习。康有为自仟总教授，另从学生中选出若干名高材生作为学长，带领学生读书。还要求学生练习演说、做体操和假期“游历”

万木草堂是一所由旧式书院向新式学堂过渡的学校。康有为在万木草堂讲学前后历时7年，期间他完成了-系列重要著作包括《新学伪经考》、《孔子改制考》等书，同时他还继续撰写《大同书》。这些著作也成为万木草堂教学的重要内容和维新运动的重要理论依据。康有为在万木草堂宣传维新思想，培养和造就了大批变法维新骨干，如梁启超、麦孟华、徐勤等人，他们都成为戊戌变法中的重要人物。随着戊戌变法的失败，康有为逃亡日本，万木草堂于1898年9月被清政府查封停办。

2． 岳麓书院学规

【答案】《岳麓书院学规》是清康熙五十六年李文熠为岳麓书院山长时订立的学规，载《恒斋

，不收“縻廪粟而耽棋牌者”，禁止醵钱群文集》。它共有八条:①既以读书为业当“竞分寸之阴”

饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔等行为:②友朋之间当敬而能和，不留一言不合，怒气相加者:③学生应每日于讲堂讲经书一通，须端坐辩难，反复推详，教师所不晓者，则以待四方高明; ④无

，由师批改，倘或未当，即携原卷相商，论学内、学外者，每月各作三会（三次考核）“以求至是”;

，须逐字玩味，对师之讲授，倘有疑处，可即与之相商; ⑥学问务在身通⑤“四书为六经之精华”

，而六籍，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限; 切忌“摘其堂皇冠冕之语，汰其规切忌讳之句”

，故学问思辨，必“自矜通儒”; ⑦学者欲通世务，必须看史; ⑧《书》言“知之非艰，行之惟艰”

须以力行为归。《清儒学案》概括为:为人注重于“立身、敦品、养性”; 治业则注重于“博学、审问、慎思、明辨、力行”。

3． 朱子读书法

【答案】朱子读书法是关于朱熹读书原则和方法的总结。朱熹强调读书穷理，因此关于怎样读书他曾提出过重要的原则和方法。他的弟子汇集他的训导，概括、归纳出“朱子读书法”六条，

即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力和居敬持志。①循序渐进是强调读书要按一定的次序和步骤，反对贪多务广; ②熟读精思是说读书时必须多读、记住、背熟、勤十思考; ③虚心涵泳指读书时要探明原意、独立思考、勤苦奋进、保持虚心; ④切己体察指读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来，还要以所读之书的道理来指导自己的实践; ⑤着紧用力指读书要有坚持不J 解，勇往直前乃至不惜牺牲生命的读书精神; ⑥居敬持志指读书时要注意力高度集中，要树立远大的日标，明确读书的目的。

朱子读书法是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和他的读书经验，很有见地，后人依据他的读书法，订立了读书程序，在封建教育实践中影响很大。但我们在考究朱子读书法时必须注意两点:一是他所说的“书”主要是维护封建统治、道德教育方面的“圣贤之书”; 一是他的读书法不曾注意到书本知识和实际调查的配合，更谈不到实验或实践。

4． “性相近也，习相远也”

，是孔子从教育与人的发展的关【答案】“性相近也，习相远也”出自《论语》中的《阳货》

系上论证教育作用时提出的一个观点。这句话的意思是指:人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别是教育和学习的结果; 人的聪明才智小是先天的，主要靠后天习得; 无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功。这句话表明孔子承认犷教育在人的成长过程中起着决定作用。长期以来，奴隶主贵族迷信天命，坚持先天决定论或血统论。孔子能够肯定教育在人的成长中起决定作用，是顺应并且推动了人们思想解放的历史潮流，具有极大的进步性，尤其为教育的大发展提供了强有力的思想理论依据。但是孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民，这是不科学的。

5． 洋务教育

【答案】洋务教育是19世纪60年代至1894年中日甲午战争期间，中国洋务派推行洋务运动过程中举办的教育，是洋务运动的重要方面。其主要活动分两部分:一是兴办新式学堂:二是办理留学教育，派遣学生往西方资本主义国家学习军事、技术和自然科学。洋务派举办的学堂，无统一

，比旧的学制，未形成学校系统。教学内容除“四书”、“五经”等外，主要是“西文”和“西艺”

学堂讲求实用，并开始将近代天文、数学、物理、化学等自然科学知识和技术学科作为课程，有些学堂还学习万国公法、外国史地等人文科目。洋务教育建立了一套有别于封建主义的学校管理制度，对招生、考试、学习的年限、经费来源以及学生毕业后的任用等都有详细规定。它提出“中体西用”的指导思想，突破了传统中体中用的思想框架，对于促进中国近代教育的发展作出了一定的贡献。

6． 经今古文之争

【答案】经今古文之争是汉代儒家经学两大派在学术和争立学官问题上的争论。一派所依经籍为当时通行的隶书书写的，故称经今文学; 另一派所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本，故称经古文学。两派所据经籍，小仅书写字体和字句篇章不同，在治经观点方法和传经学统宗派上亦

，为汉政权服务。经古文学重在不同。经今文学师传严守师法家法，重在探索经籍的“微言大义”

训话考索经籍文字典故。前者把持西汉太学，先后立博士14家，后者多在民间传授。西汉末年，刘散议立经古文学官，招致经今文学博士激烈反对，两派之争自此开始。新莽时和东汉初，经古文学几度跻身博士之位，亦均未能成为官方显学，但在学术上则逐渐居于上风。东汉末年，郑玄不守经今古文的家法，博学多闻，以经古文学为主干，并吸收经今文学某些观点而遍注群经，参互各说，以成一家之言，在一定程度上实现经学的统一，经今古文之争遂告一段落。

二、简答题

7． 简述王守仁“知行合一”学说的主要内容。

【答案】王守仁是我国明代中叶的一位主观唯心主义的思想家、教育家，他与陆九渊一样，

，，更重“尊德性”重视道德教育与道德修养，提出了“知行合一”的道德教育论。所谓“知行合一”

不是一般的认识和实践的关系，而是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”学说的主要内容包括:

（1）知中有行，行中有知，知行原是一个工夫

，王守仁批判地吸收了朱熹的“知行相须”“行重于知”的思想，扬弃了朱熹“知先行后”的

割裂知行统一的观点。他认为知行是一回事，不能分为“两截”。

王守仁把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系。但从道德修养和道德教育上看，王守仁极力反对道德修养和道德教育上的知行脱节及“知而

，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。 小行”

（2）以知为行，知决定行，销行以为知

王守仁本是反对朱熹的“知先行后”说的，然而实际上，他的“知行合一”说中也有知决定行的含义，认为“知是行的主意，行是知的工夫; 知是行之始，行是知之成”。所不同的是，朱熹

，先天具备。至于“知”在“行”主张“行”之前，先须向外求“知”; 而王守仁则认为“不假外求”

的前面，二人则是一致的。

总体而言，王守仁的“知行合一”的实质，是以“良知”为标准，统一于“良知”的内心活动，宣扬了道德动机论与先验论。他所谓只说一个知，己自有行在，是以知为行，把行的客观内容主观化; 他所谓只说一个行，己自有知在，是以行混知，把知的复杂过程简单化。

王守仁的“知行合一”论，突出地把一切道德归结于个体的自觉行动，看到了道德意识和道德行为之间的相互联系，相互转化的作用，表现了对道德的自我意识感的重视及对道德行为的能

，在中国古代动性的极大强调。从道德教育与道德修养上看，他反对“知行脱节”与“知而不行”

教育思想史上是有积极意义的。但他的“知即是行”、“以知为行”的结论，抹煞了两者的差别，混淆了知行概念，而且他的理论体系根本上是唯心主义的，是为封建统治服务的。

8． 简述20世纪二三十年代中国科学教育运动发展的主要表现。

【答案】20世纪二三十年代中国科学教育运动发展的主要表现包括: