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一、名词解释

1． 阿那克西美尼的转化生成观

【答案】阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。当气稀散时，便生成火; 当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。

2． 黑格尔的绝对理念

【答案】黑格尔的绝对理念是精神的范畴形式，是自在自为的理念、无所不包的全体和无限的实在，又称“绝对真理”、“绝对精神”。它存在于自我发展和实现的过程之中。绝对理念作为上帝的形而上学复本，是自然界和社会发展的基础，是真理的最终实现。在黑格尔看来，绝对理念是能动的自我，它外化于自身又回到自身，具有内在目的和理想，是生命理念与认识理念的高度统一。绝对理念这个概念把逻辑学、本体论、形而上学和伦理学四者结合起来。

3． 蜡块说

【答案】蜡块说是亚里士多德认识论的重要观点。他认为感觉是一种撇开质料而接受可感形式的能力，是一种消极的接受能力。他把灵魂比喻成蜡块，而外界事物是金或铜的印章，蜡块接受的是印章的印记而不是印章的质料，因此他认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式。可感事物的质料是不可知的，它对感官质料的作用也是不可感的，可感的只是作用于感官形式的外来形式，即压在灵魂上的印象。他还认为植物没有感觉的原因是因为它缺乏与可感事物形式相应的形式，因而不能接受外来形式。

4． 百科全书派

【答案】百科全书派是指在18世纪参与由狄德罗主编的《百科全书》（全称《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》）编纂工作的法国启蒙思想家。狄德罗是反宗教迷信、树立理性的思想领袖，主要代表人物还有孟德斯鸡、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等，他们形成一股不可抗拒的思想潮流，影响着当时法国每个有教养人士的基本信念。他们在社会政治领域的贡献掀起启蒙运动的高潮。然而，百科全书派启蒙思想家们的哲学观点各不相同，他们并不属于某一个统一的哲学流派。

5． 谢林的自然哲学

【答案】谢林的自然哲学是以自然界为研究对象，其目的是要把一切自然现象归为精神。他认为自然哲学与自然科学是不同的，自然科学着眼于自然的表面与外在的客观事物，自然哲学着眼于自然的内在动力结构和普遍原理，探究自然之为自然的构成条件，并为自然科学提供前提和准则。从这点出发，一切自然科学的必然趋势是从“质料”、“无机物”、“有机物”最终达到精神。他认为，自然界从低阶段向高阶段的运动发展，是从无意识向有意识的东西的逐步转化，并逐步实现主客体的“绝对同一”。他从自然本身出发，用普遍联系和矛盾对立的观点看待自然界的发展，克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

6． 拉丁阿维洛伊主义

【答案】拉丁阿维洛伊主义是指13世纪在巴黎大学艺学院流行的一种思潮。其特点是主张像阿维洛伊一样忠实于亚里士多德著作的原意，反对当时依照柏拉图主义的精神解释亚里士多德的著作，尤其反对为了维护神学教义而割裂和改造亚里十多德的思想。拉丁阿维洛伊主义者提出双重真理论的主张，即通过理性和宗教都能达到真理他们的思想极大地冲击了正统的神学，对经院哲学的发展产生了深远的影响。

7． 赫拉克利特的逻各斯

【答案】赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西力一哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

8． 米利都学派

【答案】米利都学派是古希腊最早的哲学流派之一。代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯是米利都学派的创始人，他认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。阿那克西曼德认为万物都源于元质，最终又复归于元质。同时主张世界起源于一种永恒的运动，是由演化得来的。阿那克西美尼认为万物的基质是气，大地呈圆桌形状，气包围着万物。他们的哲学的共同特点是寻求世界本原的朴素唯物主义。米利都学派开创了理性思维，他们试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。米利都学派揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。

二、简答题

9． 笛卡尔是如何怀疑数学观念的。

【答案】（1）彻底的怀疑

笛卡尔在论述了我们无法分清梦和醒之后，追问道:“数学以及类似这样性质的其他科学，由于它们对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，因而似乎都含有某种确定无疑的东西。因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边; 这样明白、这样明显的真理，看来是决不会有任何虚假和不确实的嫌疑的。”但是，这也只是未经推敲的印象而已，笛卡尔的怀疑是彻底的，即使像数学观念这样明白清楚的对象也可以被怀疑。

（2）上帝的欺骗

笛卡尔认为，有一个全能的上帝，恶作剧般地把一个根本不存在的对象放在我们的心灵之中，并使它成为我们思想的对象，使我们每次在二加三上，或者数一个正方形的边时弄错。因为上帝的欺骗与他的全善相冲突，因此，笛卡尔假定存在一个“邪恶的精灵”用尽机智欺骗我们。笛卡尔说:“我的怀疑并不是漫不经心或轻率，而是有很强的、考虑成熟的理由的。”

（3）对未经哲学的论证、自身基础不稳的数学的怀疑

笛卡尔说，如果我们要在科学上找到什么经久不变的、确信无疑的东西的话，我们就必须不去判断这些思想，跟那些一眼就能看出错误的东西一样，不对它抱太多的信任。由于我们无法肯定数学的观念是清楚明白、确定无疑的，所以我们只能处于对数学观念的怀疑之中，而不能把它们当作确实无疑的来信任。换言之，未经哲学的论证、自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。

10．简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。

【答案】爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性。所以，人的智力是天然平等的，具有的认识事物的能力也是同等的。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处的环境和所受的不同教育造成的。因此，人是教育和环境的产物。

（1）人是教育的产物。

他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。但现实生活中不同的人有不同的智力。他认为，智力的差别是由于人所受的不同的教育而产生的。爱尔维修的教育，含义十分广泛，不仅指教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，还包括社会上一切用以教育人的东西。

（2）人是环境的产物。

①内涵

爱尔维修的“环境”不是自然环境，而是社会环境，是指影响、熏陶人的外部条件的总和，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式及所接受的教育等。他认为社会环境对人的智力和性格的形成和发展具有至关重要的意义。他提出“人是环境的产物”，即人与人智力和道德上的差别是后天环境造成的。

②政治、法律和教育

在社会环境的诸因素中，他认为政治法律制度和教育是其中最主要的社会因素。他认为政治在社会环境中起决定作用，法律关乎民族的兴盛，而教育是最强大的力量，能改变不合理的政治。