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一、名词解释

1． 奥康的剃刀

【答案】奥康的剃刀是指理论构造中的一条方法论原则，在形而上学论战中被广泛应用。奥康认为，“用较多的东西去做用较少的东西能够做的事情，是无意义的。”意即人们不应当设定比合适的哲学解释所必需的实体更多的实体。因此，在其他情况都相同的条件下，人们在面对具有同等解释力的两个或多个理论中，应选择使用了最少的假定与解释原则的那个理论。

2． 《精神现象学》

【答案】《精神现象学》是黑格尔的哲学著作，1807年出版。全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、“理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段说成是人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的矛盾进展的，有丰富的辩证法思想，并猜测到了逻辑的东西和历史的东西的统

一。但始终把“绝对精神”作为自己哲学的最基本的概念，逻辑和历史统一于“绝对精神”。初步建立了黑格尔哲学体系的基本轮廓和基本概念。

3． 洛克的反省

【答案】洛克的反省是观念的材料和知识的材料的两个来源之一（另一个是感觉）。同对可感对象的知觉相似，反省是对我们自己内心活动的知觉，因此反省是“内部的感觉”，是心灵自发的活动。洛克把知觉、思维、怀疑、相信、推理、认知、意愿以及我们自己心灵的其他全部各种活动都归结为反省。他还认为感觉与反省可以共同作用。但是洛克的双重经验说没有指明感觉与反省之间的关系，他将经验分为感觉与反省并不彻底。

4． 费希特的绝对自我

【答案】费希特的“绝对自我”是指所有自我意识中的先验要素，既不是经验的自我，也不是超验的自我。它是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。费希特认为哲学的根本问题是意识与对象的关系问题，要么从意识到对象，要么从对象到意识。他认为唯物论无法说明从物质客体到意识的过渡，但是唯心论可以解决这个问题，并认为第一原则只与主体有关，与物自体无关。他还区分了理论自我和实践自我，提出理论自我的最高根据是理性，理性是实践自我的出发点，因而，实践自我高于理论自我。

5． 卢梭的公意

【答案】卢梭的公意是集强制和自由的权力为一体的，由全体社会的共同利益指引的，社会契约所产生的结果。公意的性质主要体现在两方面:①它是一个抽象概念，而不是一个集合概念，

是指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”; ②它是一个辩证的概念，包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。公意与众意不同，众意是指社会成员私人和个人意志的总和。由于私人意志与其他私人意志相冲突，因而市民社会需要由共同利益指引的公意。

6． 经院哲学

【答案】经院哲学是指天主教教会在其所设经院中教授的理论，是中世纪知识界的主导哲学，始于5世纪波埃修斯对亚里士多德逻辑学著作的评注，盛行于11-13世纪。其核心问题是哲学与神学的关系，它力图调和理性同信仰之间的冲突，以达到用哲学支撑神学的目的。经院哲学的主要操作原则是把辩证法、神学与逻辑方法相结合，以细致的分析见长，然而有时也流于琐碎。

7． 波菲利问题

【答案】波菲利问题是公元3世纪时柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出的关于共相性质的三个问题。这三个问题为:①共相是否独立存在，还是仅仅存在于理智中; ②若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的; ③如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，或是存在于感性事物之中，且与之相一致。波菲利问题后由波埃修斯引进经院哲学，并成为12世纪经院哲学争论的焦点。

8． 黑格尔的否定之否定

【答案】黑格尔的否定之否定是指辩证的否定。否定之否定不是没有返回到原来的肯定状态，而是达到了比原初状态更高程度的肯定，并表现了事物自身的更高层次的发展。他认为，事物的发展可以归结为“肯定一否定一否定之否定”的过程。在这个过程之中，“肯定”是肯定阶段，是单纯的统一; “否定”是第一个否定阶段，由于自身包含着差别而必然否定自身; “否定之否定”是第二个否定，是在更高水平的和谐整体基础上恢复统一。该阶段克服了原初的肯定和否定之间的对立矛盾，达到了更高的统一，是在更高阶段上的自我恢复。

二、简答题

9． 简述库萨的尼古拉所说的哲学是有学问的无知。

【答案】尼古拉认为，哲学是有学问的无知。

（1）无限的无限

尼古拉认为，人们对每一项的探讨都是把不确定的对象拿来与一个预先认定为确定的对象进行比较，进而对这个不确定的对象作出判断。因此，每项探讨都是比较性的。无限的无限是我们所不知道的，是因为它超出任何的比较之外，而且人类的理性是小可能知道物质事物的精确组合情况。因此，对于无限的无限，我们不会有任何准确的知识。

（2）有学问的无知

我们心中的自然求知欲是有目的的，它的直接对象就是我们自己的无知。我们若能完全实现

这一求知欲，就会获得有学问的无知。即便是对于最热烈的求知者来说，最有益的事情也莫过于事实上精通他自己所特有的那种无知，因为绝对真理是小能为我们所知的。所以说，一个人对自己的无知认识得越清楚，他的学间就越大。尼古拉由此提出哲学是有学问的无知。

10．笛卡尔的方法论原则。

【答案】笛卡尔从几何学和代数学的优缺点总结出四条方法论原则，分别是:

（1）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。

（2）要用逐步分析的方法系统地解决问题。

（3）思考时，由简到繁。

（4）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。

在四条规则中，作者指出了三种具体的方法:怀疑、分析、演绎和列举推理的方法。笛卡尔尤为主张普遍怀疑，认为一切都值得怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。这四条规则没有感觉经验的地位，都是理性的分析和综合的方法。

11．简述康德的感性直观。

【答案】（1）定义

感性是指人的认识的“接受性”，即一种被动接受的认识能力（即直观能力），这是我们最起码的认识能力。感性不是完全消极的能力，感性产生表象有两个条件:

①受到外部对象的刺激;

②对所刺激对象做出适当的反应。

他认为感性直观就是感性接受的表象，直观形式就是感性对自在之物的刺激做出的反应。并认为感性的作用是能提供一种认识形式，把感觉材料整理成可被认识的经验。这种感性直观是知觉判断的材料，感性用来综合感觉材料的能动性便是直观形式。

（2）质料与形式

康德认为感性由两种成分构成:

①形式

用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式。空间是外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直观条件; 时间是内感官的形式，即感知一切内部现象的先天直观条件;

②质料

通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料，包括知觉、印象、感觉等杂多材料。它们是后天的，在外部事物的刺激下才能产生。

（3）感性纯直观

康德认为感性直观的先验形式自身是一种感性纯直观，包括空间和时间两种。空间是外感觉的纯形式，时间是内感觉的纯形式。“先验感性论”是康德用来回答纯粹数学如何可能的。