题目：北宋颜子学研究

       颜子学之所以起源于北宋，与这一时代的历史文化背景有着密切的关系。唐末军阀割据的混乱局面，使得北宋统治者开国之初即施行“偃武修文”的政策。这一政策的推行，使得文人的独立意识得到了空前的提高。加之汉唐时期佛道二教的兴盛，已然出现了许多高僧大德。面对这一局面，儒家既需要为文人士大夫找到一位精神榜样以与佛老相抗衡，又需要找到一位忠实践行儒家伦理道德的学者。在儒家当中，能够有此担当的无非颜子。另一方面，儒家自古以来就有着希贤希圣的传统，将颜子作为道德人格的代表，也是符合儒学自身的发展轨迹的。

       这里所论述的主要是以北宋初期周敦颐、张载、程颢、程颐以及吕大临的颜子学为主，全文主要内容分为三个部分：其一，周敦颐、张载为颜子学的肇始阶段，这一时期是颜子学的形成时期。周敦颐首提“志伊尹之所志，学颜子之所学”，认为“学颜”即应学颜子“不迁怒，不贰过”的作圣工夫。张载认为颜子乃是“具体圣人”，颜子的作圣之功主要集中在“非礼勿言、非礼勿动”。其二，程氏兄弟的颜子学为发展阶段。二程以为颜子兼具“智、仁、勇”三者且其具“王佐之才”，是文人士大夫学习的榜样。关于颜子的作圣之功，二程兄弟分别从“克己复礼”、“不迁怒，不贰过”、“性其情”、“博文约礼”等方面入手，深入分析了颜子至于圣人境地的路径。其三，吕大临的颜子学为汇通阶段。之所以视吕大临为颜子学的汇通时期，是因为在吕大临看来，颜子俨然已是一副圣人形象。更重要的在于，吕大临认为“学颜”主要在于学习其“执中”、“心知”及“克己”的作圣之功。这种作圣之功不仅仅体现的是“自明而诚”的工夫路径，而且还有“自诚而明”的工夫修养在内。尤其是吕大临在后期所讲的“只输颜子得心斋”，一语道破“学颜”的秘诀即在于“心斋”，也就是一种心神合一的状态。

       总之，颜子作为儒家的典型代表，自古以来就受到文人士大夫的称赞与推崇。但在汉唐时期，作为“仁者”的颜子，其地位并不高于子路、子贡等孔门弟子。而至北宋以来，由于特殊的时代背景，使得理学家对于颜子推崇备至，“学颜”成为时代的潮流，颜子的地位也随之得到了提高。理学家对于颜子学的重视，既为文人士大夫找到了成圣的途径，同时也对后期理学的发展产生了深刻地影响。