当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 赋、比、兴

【答案】赋、比、兴是诗经的三种主要表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。唐代孔颖达《毛诗正义》说“赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳”。“赋”是平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。“比”是比喻。相当于现在的比喻修辞方法。“兴”是托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有“有我之境”与“无我之境”。

2． 《人间词话》

【答案】《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。它是王国维在接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。它用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

3． 春秋笔法

【答案】“春秋笔法”是我国古代的一种历史叙述方式和技巧，又称“春秋书法”或“微言大义”。它是孔子首创的一种文章写法，是指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明作家自己的态度，并且在作品中灌注强烈的感情色彩。作为一种使用语言的艺术，在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来的。春秋笔法以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的曲笔的一面。

4． 《左传》

【答案】《左传》是一部成书于战国初期的编年体史书。原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。本书全面记载了春秋各国的政治、军事、外交等方面的活动，比较真实地反映了当时的社会现实。本书的作者直书无隐，褒贬分明。本书因其记事记言，追载附载、夹叙夹议而体例完备。与《公羊传》《穀梁传》合称“春秋三传”。

5． 风骨

【答案】风骨是中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备、最系统的是刘勰的《文心雕龙》。《文心雕龙·风骨》:“是以怊怅述情，必始乎风; 沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸; 情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉; 意气骏爽，则文风清焉。”意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”。

6． 江西诗派

【答案】江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，是中国历史上第一个自发有组织的、有理论宗旨的诗歌流派。吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”，并尊黄庭坚为师派之祖，下列陈师道等二十五人。方回因为诗派成员多数学习杜甫，就把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。江西诗派的创作主张及特色是:重视句法、喜用拗句; 用典以故为新、变俗为雅; 风格生新瘦硬. 但兼有浏亮芊绵。江西诗派自身的演变同时也代表着北宋诗风向南宋诗风的转变。江西诗派是宋诗发展过程中的重要环节。

7． 司空图

【答案】司空图是晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居十。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。司空图的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常淡泊。《二十四诗品》是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。他的美学思想包含多个层面。在《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释，而且蕴藏着创作方法的探索，还有诗人自身修养的指迷。这些对当代美学也有着较强的指导作用和借鉴意义。

8． 建安七子

【答案】建安七子是汉末建安时期作家孔融、陈琳、王粲、徐干、阮璃、应玚、刘桢七人的合称。七子之中除孔融外，均依附曹氏政治集团，都是邺下文人集团中的杰出人物。建安七子的得名源于曹丕《典论·论文》，“七子”以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，而“七子”的优秀五言之作，写得情采飞扬，变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。它们在五言诗发展史上做出了重要贡献。其中以王粲的成就最高，被刘勰誉为“七子之冠冕”，他的代表作有《登楼赋》。

二、简答题

9． 何谓“发乎情，止乎礼义”?

【答案】（1）“发乎情，止于礼”的出处

“发乎情，止于礼”是一种崇高的思想境界。出自《诗经》毛诗序:“故变风发乎情，止乎礼

义。发乎情，民之性也; 止乎礼义，先王之泽也。”“发乎情，止于礼”，是先哲对理智、情感的升华; 更是道德与责任至上的一份情怀。传统儒学从来没有否定男女之间的性爱，只不过主张其应该节制而已。

（2）“发乎情，止乎礼”的含义

“发乎情，止乎礼”是说，人的情感虽然经常在男女之间产生，但一定要受礼法的约束，不能随心所欲，要“乐而不淫”; “发乎情，止乎礼”含着高度的压制性。“于情理之中而发生，因道德礼仪而终止" 。这里的止并不是停止感情，而是说到了礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

“发乎情，止乎礼”也被中国传统文学在表现爱情的时候所遵守。例如《诗经》中的《蒹葭》，汤显祖的《牡丹亭》，曹雪芹的《红楼梦》等。

（3）“发乎情，止乎礼”的现实意义

在现实生活中，“发乎情，止乎礼”常用来劝戒“性情中人”。作为一个有责任感的人，不能被情绪驱使，而要驾驭住情绪。童言虽无忌，但作为成年人，特别是公众人物，说话能不管不顾、“捧杀”和“棒杀”。人权的要义，就在于既要坚持法律赋予自己的权利，又要尊重和维护他人的合法权利。

10．理事情。

【答案】（1）“理情事”的出处及含义

“理事情”出自叶燮的《原诗》:“曰理曰事曰情，此三言者足以穷尽万有之变态”。《原诗》着重探讨了诗歌反映的对象与如何反映问题。它用“理、事、情”三者来概括世界的万物事理。至于“理、事、情”的具体含义，叶燮认为“譬之一木一草，其能发生者，理也; 其既发生，则事也; 既发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也”。据此，“理、事、情”在某种程度上概括了事物的本质、规律，其本身的发生及各种各样天然的姿貌状态。三者有机统一，随其自然而发展。而诗歌等文学作品则以“克肖其自然”、“为至文之立极”，即为创作的最高标准。

（2）“理情事”的内涵及其理论贡献

①“理情事”的内涵

叶燮认为理与事是指诗人对自然、人世的深刻体验和独特感受，是常人所不能言不能述、唯诗人能言能述之事理叶燮同时也否定了诗歌言理与事即意味不能与理、事“有毫发之或离”的误解，强调诗人通过描写独特的社会自然现象及迥异于凡众的个人感受，超越常貌以追求神意契合，赋予诗篇中的“理”、“至虚而实，至渺而近”的特性，从而写出“理至事至情至之语”，因此叶燮的“理事情”说，不仅论述了诗歌表现的对象，也包含了对诗歌的艺术要求。

②“理情事”的理论贡献

从叶燮的理、事、情的内涵来看，实际上就是中国古代文学理论中所说的“神”、“形”、“势”。苏轼的“常形”、“常理”说，和王夫之的不仅要写出“物态”、还要写出“物理”，即是说的“理”和“事”，而“情”并非感情的情，而即是指“势”，也就是指事物特有的态势。文学作品中对物象的艺术描写，不仅要真实地描绘其“事”、其“形”，还要善于体现其“理”、其“神”，并展示