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一、填空题

1． 长城西自_____，东到山海关。

【答案】嘉峪关

【解析】长城位于中国的北部，它东起河北省渤海湾的山海关，西至内陆地区甘肃省的嘉峪关。横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区，全长约6700公里，在世上有“万里长城”之誉。

2． _____是《马可·波罗游记》介绍到西方的第一座石拱桥。

【答案】卢沟桥

【解析】卢沟桥是经《马可·波罗游记》介绍到西方的第一座中国石拱桥，被称为“世界上最好的、独一无二的桥。”，后来洋人都称它“马可·波罗桥”。

3． 根据老子的思想，中国古代产生了以老子为始祖的宗教派别_____，是华夏民族本土产生的最具影响的宗教。

【答案】道教

【解析】道教是中国土生土长的具有很大影响的宗教。东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。这就是道教的早期派别。道教认为，“道”清虚自然，无为白化，人们只有清静无为，恬淡寡欲，才能体“道”，认为老子就是“道”的化身。

4． 东汉王充在《论衡》中主要的批判对象就是“_____”说。

【答案】天人感应

【解析】王充是一个无神论者，著《论衡》85篇，求真实，疾虚妄，匡时一俗，颇具科学态度和科学精神。他否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象，与人事毫无关系; 人死犹如火灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂; 他承认感性经验是获得知识的基础，强调用事实来验证知识的可靠性; 主张人性有善恶，认为人性可以改变; 反对崇古非今，反对浮华虚伪之语，等等。

5． 中国思想史上，把治国之道分为“王道”和“霸道”的是战国时期的思想家_____。

【答案】孟子

【解析】孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社翟次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。还从孔子“仁者爱人”的思

想出发，提出了“仁政”的观念，提倡王道，反对霸道，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。

二、名词解释

6． 二次葬

【答案】“二次葬”是指待尸体腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬，又称瓮葬、拾骨葬，。此类认为肉体与灵魂可分，人死之后，须等其腐烂，灵魂才能脱离其原先的附着物，获得再生的机会。死者过世后，其家人会先将尸体草草掩埋，待一段时间后（两年到十年不等），尸体腐烂殆尽，拣拾遗骸残骨，用茶油或白酒洗净后按人体结构屈体放入陶瓮，另外找片风水宝地建坟墓埋葬。二次葬的历史由来已久，这种习俗在一些少数民族流传至今，如东北的鄂温克、赫哲族等，南方的瑶族、壮族等。二次葬盛行是生者对死者的真诚怀念和对最先的崇拜所致。

7． 名家

【答案】名家又称刑名家，是战国时期的重要学派之一。创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。

8． 百家争鸣

【答案】百家争鸣是指春秋（公元前770一公元前476年）战国（公元前475一公元前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师，他们或是宁静地思考，或是广招门徒。而战国时期的思想家更像辩士，他们的思想基础一般在春秋时业经前辈创立，他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多是争辩的论说。诸子百家各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响。

三、简答题

9． 道教与道家有何联系与区别?

【答案】道教是中国本土上产生的宗教。它正式形成时间晚于佛教。但渊源很早，有原始宗教、巫术和春秋战国时代产生的“方术”。东汉时出现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”，这是道教的前身。东汉末年的“太平道”是道教早期的派别。

（2）道教与道家的联系

道教的基本信仰是所谓的“道”，也称“大道”。这是从道家那里借来的概念。以老子为教

主，认为老子是“道”的化身。认为“道”是世界的本源。

（3）道教与道家的区别

①性质不同

道家是一种思想学说的代表，是士人道德自我修养的理论基础。道教是一种宗教信仰，是人们在长期的社会生活中形成的一种对未知世界的信仰，还有对现实生活中苦难的逃避和自我麻痹。

②理念不同

道家把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。道教则认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，天地之元”。“万象以之生，五行以之成”，认为，宇宙、阴阳、万物都是由“道”化成。

10．服饰民俗中的求吉心理。

【答案】服饰承载观念的变化与构成因素的变化相互作用，互为因果。它的基本趋向是:在人类社会早期，服饰的变化主要来自构成要素的变化。而在人类跨入文明时代之后，服饰的变化主要来自观念的变化。求吉心理便是民族服饰所体现的社会观念之一，也是一种最普遍的心理趋向。这种趋向反映在许多方面，衣服图案和装饰是其中的重要方面。

（1）衣服图案上所体现的求吉心理

如给小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，是祈望借虎的威力保佑孩子健康成长。彝族以虎为图腾，给小孩戴虎头帽的用意还包含念祖感情。汉族在端午节给孩子穿上印有蛇、蝎、娱蛤、壁虎、蜘蛛图案的“五毒衣”，寓有以毒攻毒，镇邪驱祟的用意。汉族妇女有瞥发、插花的习惯，认为瞥发可以避邪，插茉莉花能驱鬼，戴菊花可以长寿。

（2）衣服装饰上所体现的求吉心理

维吾尔族爱戴小花帽，花帽的图案丰富多彩，最常见的是名呼“巴达木”和“奇依曼”的图案。“奇依曼”是繁花似锦的意思，这是希望姑娘美如鲜花，小伙子前程似锦; “巴达木”是古代从西亚传来的良种杏，有着顽强的生命力，能在干旱缺水的沙漠戈壁生长。彝族妇女戴的鸡冠帽，来源于雄鸡鸣叫吓走恶魔的传说，认为戴这种帽子可以辟邪，缀饰帽上的大小银泡，则是头顶月亮星星的象征，以示光明永在，幸福长存。

总而言之，人们通过对服饰图案和装饰的改造和创新，来达到其求吉利避祸的愿望，各民族服饰上的图案纹饰，也大多与求福趋吉的心理趋向有联系。

四、论述题

11．分析《红楼梦》的悲剧意识。

【答案】曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们感情上难以承受，但却无可改变的哲理，即人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。他从一个层面揭不了从社会到个人、从表层到深层的悲剧意蕴。

（1）社会悲剧