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一、简答题

1． 明代科举考试有什么特点?

【答案】明代科举考试的特点主要有以下几点:

（1）考试科目的特点——重进士科。明代，荐举有贤良方正、孝梯力田等诸科。洪武十八年后，恢复科举，定进士为惟一科目，无论乡试、会试和殿试，均为进士科。

（2）考试文体的特点——创设八股。试文格式呆板，更加注重形式。八股文，又称八比文、制义、制艺、时艺、时文。因为明代科举考试，题目必须从《论语》《大学》《中庸》《盂子》中出，故又称“四书”文。考生答题须按经依传，代圣人立言，导致教育呆板，思想僵化，学校完全成为科举的附庸。

（3）进士之后的择录——馆选庶常。明代不同于唐、宋、元三代科举制度的一个特点是:中试后的二、三甲进士可再参加由翰林院主持的“馆选庶常”。“庶常”又名之日，庶吉士。明制规定，新科进士须将平日所作文字，如论、策、诗、赋、序、记等巧篇以上，送礼部选考，中者方为庶吉十。

（4）授官程序的特点——观政进士。宋、元两代的科举考试制度，进士中试后均直接授子官职，明代有所不同，实行“观政进士”制度，这也是其授官程序上的一个特点。所谓“观政进士”，是指进士在中试之后，并不立即实授官职，而是将其分配到中央一些行政、军事机关去观察政治、军事事务，熟悉情况，一段时间之后，方实授官职。

2． 简述学校教育对学生的发展发挥卞导作用的条件。

【答案】学校教育是指教育者按照一定社会的要求和受教育者身心发展的规律，对受教育者施行的一种有目的、有计划、有组织的传授知识技能、发展智力和体力、培养思想品德的系统影响活动。学校教育对学生的发展发挥主导作用的条件包括以下几点:

（1）学校教育要遵循学生的身心发展规律

人的身心发展是有规律的，教育要遵循人的身心发展的规律，违背了人的身心发展的规律，教育也就失去了意义。学校教育根据学生的身心发展的共性和个别差异性，按国家统一规定的教育目的、计划、措施进行的同时，要认真分析和研究每个教育对象，有的放矢地提出切实可行的要求，采取特殊的有效措施，加以个别指导，充分发挥每个学生的潜力和优势，弥补每个学生的短处和不足。

（2）学校教育要充分调动学生个体的能动性在人与环境的相互作用中，人的主观能动性发挥着筛选、过滤和改造的机制作用。一方面，受教育者根据自己的精神状态、需要、兴趣、目的等

倾向性来选择环境和教育对他的影响。当外界环境和教育符合人的需要、兴趣和目的时，人会积极接受这种外来影响，并根据自己原有的认知结构来决定“同化”或者“顺应”，从而导致原有心理结构的变化，实现教育影响预期的结果。否则，他会采取消极的态度，甚至抵制这种教育影响。另一方面，受教育者的积极主动性能够活化并创造新的教育资源。教育要求与受教育者的建构能力相匹配，只有当教育要求处于维果茨基的“最近发展区”内时，才能引起受教育者的建构活动。教育能否发挥其主导作用的关键是能否激起学生不断建构新知识的欲望。

（3）学校教育要和家庭教育、社会教育相互协调、配合

家庭和学校在儿童教育过程中是天然的合作者，家庭环境及其教育与学校教育的配合程度直接消长着学校的教育作用。同时，社会的生产力水平、社会政治经济制度、整体的社会环境、民族心态、文化传统都可能对学校教育功能的实现产生影响，如开明的政治制度、良好的社会风尚能强化学校教育的正面影响，消解学校教育中的消极影响; 公民整体素质的高低直接影响社会文化的氛围等。

3． 清末所创设的各级各类新式学堂例举。

【答案】清末教育的发展主要经历了洋务教育、戊戌变法中的教育改革和清末新教育制度的确立等几个阶段，在不同的阶段都开办了不同类型级别的新式学堂。

（1）洋务运动时期的新式学堂

自19世纪60年代开始到90年代，洋务派举办了一系列“自强”、“求富”的洋务事业，史称“洋务运动”。洋务教育是洋务运动的一个重要组成部分。洋务运动中遍设洋务学堂，主要有三类。

①方言学堂即外国语学堂。以学习外国语为主，主要培养翻译人员。如北京的京师同文馆、上海的广方言馆、广州同文馆、湖北自强学堂等。京师同文馆是我国最早的官办新式学校。它逐渐从专修外国语的学校，发展为综合性学校。

②军事学堂。培养能使用洋枪、洋炮的士兵和军官。主要有:福州船政局附设船政学堂、天津创办的北洋水师学堂、天津武备学堂、广东水陆师学堂、江南水师学堂以及天津创办的军医学堂、湖北设立的武备学堂等。

③技术学堂。培养会使用和维修洋机器的人员和一些通讯人员等。主要包括:上海江南制造局附设的机械学堂、福州船政学堂、天津设立的电报学堂、上海设的电报学堂以及湖北省矿务局附设的采矿工程学堂等。

（2）戊戌变法时期建立的新式学堂

①维新派在变法运动中创办的新式学校。资产阶级维新派办的重要学堂有万木草堂、时务学堂、通艺学堂、浏阳算学馆、时敏学堂、务本女学、经正女学等，影响最人的是万木草堂和时务学堂。

万木草堂由康有为在广州长兴里设立，是康有为宣传变法思想，形成变法理论，培养变法人才的重要阵地。时务学堂由熊希龄等人在湖南长沙创办，梁启超被聘为中文总教习。

②“百日维新”中的教育改革。百日维新中，在北京设立了京师大学堂。京师大学堂的任务，不仅在管理自身，还要成为各省学堂的表率，而且还有统辖各省学堂的大权。此外，清政府在此期间还筹办高等、中等、初等各级学堂和各种专门学堂。

（3）清末新学制建立中设立的新式学堂

“癸卯学制”是中国第一个经正式颁布并在全国范围内实际推行的学制，其中对新学堂的建立做出了一系列规定:

在直系教育中，设立蒙养院、初等小学堂、高等小学堂、中学堂、高等学堂、大学堂和通儒院。在师范教育中，分设初级师范学堂和优级师范学堂。在实业教育中，分实业学堂、补习实业学堂和实业师范学堂三类。实业学堂分初、中、高三级。每级又分为农业、商业、工业和商船四个种类。其中初级实业学堂相当于高等小学堂程度，中级实业学堂相当于普通中学堂程度，高等实业学堂都相当于高等学堂程度。此外，还有实业补习普通学堂、艺徒学堂和实业教员讲习所。

4． 释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之意。

【答案】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”出自《礼记》中的《大学》，它是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。“明明德”、“亲民”、“止于至善”通常被称为实现大学之道的“三纲领”。

（1）含义

这句话可以解释为:大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

“明明德”，就是指把人天生的善性发扬光大，这是每个人为学做人的第一步。但是个人的完善从来就不是儒家的目标，他们要求凡事都须由己及人，把个人自身的善转化为他人，尤其是民众的善，于是高一步的目标是“亲民”，即推己及人，使人们去其“旧染之污”，也臻于善的境界。大学教育的终级目标是“止于至善”，即每个人都应该在其不同身份时做到尽善尽美。

从“明明德”到“亲民”到“止于至善”，是一个要求由低至高、内涵由简单到复杂、活动由自身到他人以至群体社会的过程，表现了很高的道德要求、较强的逻辑性和易解性、可行性:人的“止于至善”需要“明明德”和“亲民”作铺垫，而唯有“止于至善”，“亲民”和“明明德”才能真正得以实现。三纲领虽是二步要求，但又是层层递进、浑然一体的整体要求，舍一不能完成其他。三纲领表达了儒家以教化为手段的仁政、德治思想。

（2）意义

“明明德”就是“自觉”，“亲民”就是“觉他”，“止于至善”就是“觉行圆满”。明德是立身立己，亲民是爱人立人，止于至善是起心动念，利益一切众生。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是对封建社会君臣父子等伦理纲常最明确的概括和表述。两千年的封建教育基本上就是贯彻这一纲领，对中国古代知识分子和一般国民的处世立命产生了深远的影响。