2017年苏州大学现代西方哲学复试实战预测五套卷
● 摘要
一、名词解释
1． 社会生活的物质条件
【答案】社会生活的物质条件是指人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。社会生活的物质条件包括:地理环境、社会发展的人口因素和人类生活所必需的物质资料的生产方式。地理要素是指人类社会生存于其中的自然条件; 社会发展的人口因素是指一定数量、质量、密度的人口，此二者是人类社会赖以存在和发展的必要条件，物质资料的生产方式则对社会发展起决定性作用。
2． 莱布尼茨的同一的不可分辨性
【答案】莱布尼茨的同一的不可分辨性，又称莱布尼茨定律、作置换性原理。其内容是:①对于任何两个对象X 和Y ，如果它们等同，那么，属于X 的一切性质也属于Y ，反之亦然; ②凡适合于一个对象的仟何一件事，也适合于另一个对象。该原理的相反形式是如果适合于一个东西的一个性质不适合于另一个东西一个性质，则这两个东西是小相同的。与这个原理互相关联的另一个原理被称作“小可分辨者的同一性原理”，有时也被当作莱布尼茨定律的组成部分。
3． 造物主
【答案】造物主是柏拉图著作《蒂迈欧篇》中的神圣工匠。该工匠创造了低级的众神、宇宙的灵魂及人类灵魂的不朽部分，而低级的众神又创造出一切物理事物。当造物主创造时，它以形式为其模型，并且在己存在的物质质料的基础上工作，它还必须遵从万物的必然性，以理想地完成其工作。不同于基督教的上帝从虚无中产生万物，造物主是赋予已经存在的质料以现实的形式。
4． 谢林的宇宙精神
【答案】谢林的宇宙精神是指一种统一的创造性力量，并贯穿于自然这个巨大的生命有机体之中。他认为，自然整体是能动的“世界精神”。自然界的发展是作为主客绝对同一体的“世界精神”发展出自我意识的创造过程，主要经历了质料、无机体和有机体三个阶段。自然界中的一切事物都是宇宙精神的历史发展造成的。自然产物的进化是“宇宙精神”从不自觉到自觉的表现。自然界的发展本身就是一个从客观向主观过渡和运动的精神化过程，从自然出发达到心智是自然哲学的必然趋势。谢林认为自然界具有能动性、创造性和变化发展的思想，这就克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。
5． 人是环境的产物
【答案】人是环境的产物是爱尔维修提出的，意即人的差异是因受到环境和教育的制约。这里提到的“环境”不是指自然环境，而是指社会环境，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、
生活方式及所接受的教育等，其中最主要的是政治法律制度。他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处环境和所受的不同教育造成的。因而，人是教育和环境的产物。
6． 同类相知
【答案】“同类相知”，又称“流射说”，是恩培多克勒的认识论原则。“同类相知”是指设定了认识内容与认识对象的符合，其具体内容是人和外部事物有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体就会产生感觉。“同类相知”说把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。因此，它是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
7． 谢林的绝对
【答案】谢林的绝对是其同一哲学的基本出发点和归宿。“绝对”是指无差别的绝对同一和一种不自觉的客观精神力量。“绝对”作为普遍性贯穿于整个发展过程之中，它的特殊表现是对立的发展。对立的双方只有量的差别。他认为在主体与客体之间存在一种预定和谐，所以主客体是“绝对同一”。“绝对”只能通过自我意识显现，而自我意识的活动就是理智直观。因此，他认为我们只能借助于理智直观来认识和理解“绝对”。
8． 笛卡尔的自然之光
【答案】笛卡尔的自然之光是指上帝赋予人的一种正确地做出判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维活动。17世纪的哲学家认为自然之光近似于人的理性，人们通过自然之光，可以在某些基本问题上达成共识。笛卡尔用这个词来表示认识的清晰透彻状态，以这种方式出现于理智面前的真理是不容否认、不可怀疑的。每当笛卡尔希望为进一步的证明提出某些基本前提作为基础时，他都把自然之光当作权威。他把直觉界定为心灵通过自然之光构想的清楚无疑东西，从而将自然之光同直觉联系起来。
二、简答题
9． 简述亚里士多德的目的论思想。
【答案】（1）希腊早期哲学家的质料因、动力因、形式因
①希腊早期哲学家们对事物的原因作了考察，如泰利斯的水、克勒的“四根”和阿那克萨戈拉的种子都是对质料因的不同说明;
②恩培多克勒和阿那克萨戈拉企图在质料因之外寻找动力因，
③柏拉图主张用形式因统摄质料因。
（2）亚里士多德的目的因阿那克西美尼的气、赫拉克利特的火、恩培多分别把动力因说成是爱恨和心灵;
①内涵
他的目的因是为了解释事物为什么运动，即人们可以根据事物的目的来说明它的运动。在《形
而上学》中，他认为作为第一实体的形式是目的因，而作为目的因的形式是现实性。目的因是亚里士多德的独创;
②自然是有目的的活动。
在物理学中，他主张把自然看作有目的的活动，自然绝不会做无用或无目的之事，并用目的因说明自然物及其部分的产生和结构;
③事物具有实现自身本性的自然倾向。
他并不认为自然能像人那样有意识地选择自己的目的，更不认为自然必须满足人的目的，他所说的目的并不是有意识地去做出选择的目的，而是在事物之内事物所具有的要实现自身本性的自然倾向。这种倾向不一定会实现，会受到各种阻碍而不能实现，因而出现事物不能实现其目的的现象，有目的的自然倾向受到阻碍也是自发性和偶然巧合的原因。他还宣称上帝作为不动的动者，是世界的目的因。他的目的论对以后西方哲学产生了深远影响。
10．如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解”。
【答案】安瑟尔模的“信仰，然后理解”是对“辩证法能否运用于神学”这一问题的回答。
（1）神学家们的观点
在安瑟尔谟之前，神学家们就针对“辩证法能否运用于神学”这一问题展开了激烈的争论。其中贝伦伽尔认为辩证法适用于一切事物，而达米安反对将辩证法运用于神学。
（2）安瑟尔谟的观点
安瑟尔谟首先批评了上述两种观点，说:“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免。”然后他又对这两种观点作了调和，提出“信仰，然后理解”，认为应当把辩证法应用到当时的神学家认为理性小能理解的神秘领域，虽然辩证法可能得出与信仰小一致的结论，但这个时候就要“信仰，然后理解”。
总之，安瑟尔谟的主张既承认了“辩证法可以运用于神学”的主张，又维护了“哲学是神学的裨女”的观点。
11．简述费希特关于自我的第一原则。
【答案】“自我”是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。
（1）理论前提
费希特认为哲学只有两种，即唯心论和唯物论，哲学的根本问题是关于自我和物体何者为第一性的问题。他认为唯物论无法说明从物质客体到自我的过渡，但是唯心论立场可以解决这个问题，是唯一可能的哲学，并认为第一原则只与自我有关，与物自体无关。
费希特虽然认为自我是第一性的，但他也承认第一原则是不可证明的。但是第一原则是自明的，即在意识中的显现是伴随着必然性的情感。我们必须寻找那些人们都承认的命题作为第一原则。显然，形式逻辑的规律是人们都承认的。
（2）原则